永嘉大師證道歌诠述(4)
空海(惟傳法師)
大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。
這是說一位真正有修、有證的人，有真正的體證，你就會展現出大丈夫的氣魄、大丈夫的氣勢，你會大無畏啊！因爲你所體證的這些是真理、是實相，你只是如實訴說而已。你不怕別人來檢驗，你也不怕別人來求證，所以你是大無畏啊！像這樣，你講的是真理實相的話，你會展現出“大丈夫。秉慧劍”，很有智慧，“般若鋒兮金剛焰”啊！
非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。
這就是你爲法做見證之後，你就能夠顯正；只要你顯正，自然就能夠破邪。你不必刻意去破邪，顯正就好了。
震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。
當你解脫自在，爲法做見證之後，你看到衆生在苦海裏面，找不到解脫之路；看到衆生在苦海裏面，一直要找解脫道；看到衆生在苦海裏面受苦。這時候，你會産生不忍之心啊！所以你會很自然的自利利他，大慈大悲愍衆生，而出來“震法雷。擊法鼓”，也就是你會積極地弘法。只要衆生有需要，你會粉身碎骨在所不惜啊！無我、無我所，大慈大悲愍衆生。所以，沒有自私自利的阿羅漢啦！沒有自私自利的解脫者啦！你真的見法，你一定有大慈大悲之心啦！
龍象蹴踏潤無邊。叁乘五性皆醒悟。
這是代表解脫者，他積極弘法時的那種現象啦！“龍象蹴踏”，是說他到處弘法；“潤無邊”，是說他到處普施甘露法雨。
“叁乘五性皆醒悟”，各種根基的衆生呢？都能夠因爲聞法而受益、而覺醒，不管是大小根基都能夠受益而覺悟。只是根基大的人，覺悟力比較高、比較快。這樣而已。
雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。
這裏是一個形容，也就是說他所講的這些呢？都是無上的甘露法寶啊！這是一條安穩又快速邁向究竟解脫的道路啦！它不必摻雜其他的各種支流末節那些，也就是說直接契入核心啦！它像是很純淨的牛奶，“雪山肥膩更無雜”，沒有其他雜質啦！“純出醍醐我常納”，他所講的就是直接契入解脫道的甘露法寶啊！
一性圓通一切性。一法遍含一切法。
“一性”，就是說如果你從耳根方面體會到聲塵的那種無常法印，其他的你也可以圓通的去理解、去求證。就像六塵也都是一樣在無常流動，包括六根、六界……，一切你都可以不斷的一一去檢驗、一一去求證。佛陀所講的這個無常法印，它是遍一切處、遍一切時、遍一切地的，那是超越時空的。現象界的一切，都一定是如此的。不怕你去求證啊！所以“一性圓通一切性”，你可以從一個角度去體證，然後以此類推去求證其他的。
“一法遍含一切法”，也是一樣啦！無常、無我、空性這些呢？都是遍含一切法。一切現象界都不離這些真理實相啦！
一月普現一切水。一切水月一月攝。
“一月”，也就是一演萬法啦！“一月普現一切水”，就是一能夠演萬法。“一切水月”呢？“一月攝”，這是萬法又歸一啦！我在《阿含解脫道次第》這本書裏面有寫到一句話：“一切來自于空，以空爲背景，以空爲舞臺，又回歸到空。”這就是“一月普現一切水”的那個真意喔！包括現象界的存在，你就浸泡在空之中，而這個空呢？它又貫穿一切現象界啊！
諸佛法身入我性。我性同共如來合。
“諸佛法身入我性”，就是說因爲解脫者他是入涅槃界，也就是溶入整個法界、溶入這個法界大海，而“我性同共如來合”，他的心呢？也就是這個小我呢？也是溶入了這個法界，溶入了空裏面。所以這個小我的波浪，跟大海是溶爲一體啊！佛陀就在大海裏面，諸佛菩薩他們也都在大海裏面，我這個小波浪呢？當然是跟大海溶爲一體啊！
“諸佛法身入我性。我性同共如來合”，如果你真的體證到空的話，那你是處處都跟佛陀在一起。這樣知道嗎？佛陀不是在大雄寶殿那個佛像裏面啊！佛像只是一個表徵，這當然也是有它的功用。但是真實的佛陀，他是在法界裏面啊！你能夠見法，你就處處都跟佛陀在一起啊！
一地具足一切地。非色非心非行業。
這是說如果你能夠在這個地方找到淨土的話，你到哪裏，你都可以找到淨土。“非色非心非行業”，因爲你是一顆明覺的心，跟空相應、跟法界相應，你的心淨佛土就清淨。你是一顆明覺的心，不管你到哪裏，你的佛土都是清淨啊！這就是“一地具足一切地”。如果你在這個地方、在這個地球，你找不到淨土的話，你到哪裏，你都找不到淨土啊！如果你在這個靈泉禅寺，你不能夠解脫自在；你到哪裏，你都不能夠解脫自在。如果你能夠在這個地方解脫自在，不管你到哪裏，你都解脫自在啊！這就是心淨佛土淨。
彈指圓成八萬門。剎那滅卻叁祇劫。
“彈指”，就是很快，你很快就了悟了。“彈指圓成八萬門”，就是八萬四千法門呢？你在彈指之間，你就融會貫通了啦！這意思是什麼知道嗎？你本來是想說需要一個法門、一個法門的在那裏學、在那裏修。所以你一個法門換過一個法門的修，但是有一天，你來到我們有播放過像太極花的幻燈片，有沒有？你如果在最下面那裏一直繞，也就是八萬四千法門你一個法門、一個法門學的話，你會學個叁大阿僧祇劫，學得沒完沒了啊！但是如果你能夠直接從那個根本核心契入，提升到那個核心的話，彈指之間呢？“圓成八萬法門”啊！你掌握得到那個核心之後，你就知道，原來這些八萬法門，是方便法啊！它是協助你來到無爲、協助你契入核心，只要你能夠來到那個究竟的核心。你再回來看各種法門，彈指之間呢？你就“圓成八萬門”啦！
剎那之間呢？“滅卻叁祗劫”啊！你在剎那之間，你頓悟、了悟之後呢？哇！人家什麼要修叁大阿僧祇劫，你很快啊！很快你就知道：“原來就是這樣啊！”你很快的就解脫自在啊！所以佛陀在《阿含經》裏面就講：“七年”。你只要好好用功，七年，你就可以證到阿羅漢。如果你真的很用功，聞思具足的話，不必七年，七個月足夠；如果你聞思相當深厚具足，佛陀還講不用七個月啦！所以真的你有掌握到那個核心的話，“彈指圓成八萬門。剎那滅卻叁祇劫”啊！
當你來到那個最頂點的時候，你再看各種法門，你會很清楚它的目的、作用在哪裏，你不會被那個方便法把你卷走，你不會執著在那個方便法上面啊！但是你又不會排斥任何方便法，因爲各種的方便法都有它適應的對象、適應的衆生。這時候，你也會尊重一切方便法，不會在方便法上面計較誰高、誰低，那一個法門最好。你不會像小孩子一樣在那裏計較，我的奶嘴這個廠牌才是最好。
一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
“數句”是什麼？知道嗎？“數句”，講的就是經典啦！“非數句”，就是那些語言，包括偶像那些啦！“一切數句非數句”，那些經典、語言“與吾靈覺何交涉”啊！也就是說經典只是指月的手指而已，跟實相還是有距離的，不一樣啦！當你真正要了悟、要見法、要契入實相，你是要放下那些語言、經典、文字，進入直覺、進入實證啦！當你真正體證到實相之後呢？你會發現：“哇！來到無字天書啊！”因爲大地風雲經，這些無常、無我的法印，它是不斷地在跟你宣說無上甚深微妙法啊！你不必用語言文字，它本來就在那裏如實的展現啊！所以如果你停留在、卡在語言文字上面的話，你見不到法。但是如果你真正見法，你可以超越所有的經典文字，可以超越所有的人、我相。
這一句“一切數句非數句。與吾靈覺何交涉”，這都是超越語言文字、超越經典來證悟實相，看到那個大地風雲經，看懂那無字天書啊！法界本來就不必你用文字去敘述它啦！語言、文字只是一個方便法，協助你去見法而已。你不要被語言、文字把你侷限住了，不要在經藏裏面繞啊！你要去看到那個實相啦！
不可毀。不可贊。體若虛空勿涯岸。
就是說一個解脫者呢？他的心是與空相應啊！所以不管你再怎麼毀謗他，不管你再怎麼贊嘆他，他的心呢？不會被那些境界牽著走啊！他真的就是“不可毀。不可贊。體若虛空勿涯岸”。那一般衆生呢？你毀謗他，他就起瞋；你誇贊他，他就起貪、起樂。衆生的心是常被境界牽著走，成爲境界的奴隸。
不離當處常湛然。覓即知君不可見。
一個真正解脫的人，他的心是與空相應，他是溶入法界，所以他到哪裏，都是見法；到哪裏都是大安心、大自在，他是來到了無所得、無所求的境界啊！“不離當處常湛然”，他隨時隨處都是空、明、覺，他到哪裏都是大安心、大自在，無所得、無所求。這是解脫的境界喔！如果你還沒有解脫的話呢？你一定會不死心、不安心，你還會不斷的尋尋覓覓。你如果現在還沒有要修行、還沒有在尋覓，那是因爲你還不知道解脫的重要；你還在不知不覺的境界啊！如果你慢慢地體會到解脫的重要，你會開始進入尋尋覓覓的世界。等到有一天，你會來到了悟生死大事啊！當你真正了悟生死大事，大安心、大自在，你會體會到那一種絕學無爲啊！閑道啊！當你來到那種境界的時候，你一看衆生，這個人他還有那種內心的抓取；還有那種內心的不安；還有那種內心的尋覓，你就知道他還沒有到家；他還沒有真正見到法。這樣知道嗎？
“覓即知君不可見”，我在《阿含解脫道次第》書裏面把這句話寫爲“覓即知君尚未得”，你還在不斷地尋尋覓覓，那表示你內心的苦、內心的不安都還存在。你內心還有苦、還有不安，就表示你還沒有到家；你還沒有真正見到法界、還沒有真正見到活生生的法；你還不知道涅槃界的家在哪裏。所以只要你還在尋尋覓覓，那就表示你內心的苦、內心的不安還存在，你還沒有真正見到法。那你也不要想說我還有苦、還有不安。這樣，我還是沒有真正見到法啊！這裏講的“見”是徹見啦！只要你依著解脫道逐步的深入，你的見法是你用功一分，你的見法就一分，你會不斷的累積很多的小悟，不…
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