永嘉大师证道歌诠述(4)
空海(惟传法师)
大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。
这是说一位真正有修、有证的人，有真正的体证，你就会展现出大丈夫的气魄、大丈夫的气势，你会大无畏啊！因为你所体证的这些是真理、是实相，你只是如实诉说而已。你不怕别人来检验，你也不怕别人来求证，所以你是大无畏啊！像这样，你讲的是真理实相的话，你会展现出“大丈夫。秉慧剑”，很有智慧，“般若锋兮金刚焰”啊！
非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。
这就是你为法做见证之后，你就能够显正；只要你显正，自然就能够破邪。你不必刻意去破邪，显正就好了。
震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。
当你解脱自在，为法做见证之后，你看到众生在苦海里面，找不到解脱之路；看到众生在苦海里面，一直要找解脱道；看到众生在苦海里面受苦。这时候，你会产生不忍之心啊！所以你会很自然的自利利他，大慈大悲愍众生，而出来“震法雷。击法鼓”，也就是你会积极地弘法。只要众生有需要，你会粉身碎骨在所不惜啊！无我、无我所，大慈大悲愍众生。所以，没有自私自利的阿罗汉啦！没有自私自利的解脱者啦！你真的见法，你一定有大慈大悲之心啦！
龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。
这是代表解脱者，他积极弘法时的那种现象啦！“龙象蹴踏”，是说他到处弘法；“润无边”，是说他到处普施甘露法雨。
“三乘五性皆醒悟”，各种根基的众生呢？都能够因为闻法而受益、而觉醒，不管是大小根基都能够受益而觉悟。只是根基大的人，觉悟力比较高、比较快。这样而已。
雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。
这里是一个形容，也就是说他所讲的这些呢？都是无上的甘露法宝啊！这是一条安稳又快速迈向究竟解脱的道路啦！它不必掺杂其他的各种支流末节那些，也就是说直接契入核心啦！它像是很纯净的牛奶，“雪山肥腻更无杂”，没有其他杂质啦！“纯出醍醐我常纳”，他所讲的就是直接契入解脱道的甘露法宝啊！
一性圆通一切性。一法遍含一切法。
“一性”，就是说如果你从耳根方面体会到声尘的那种无常法印，其他的你也可以圆通的去理解、去求证。就像六尘也都是一样在无常流动，包括六根、六界……，一切你都可以不断的一一去检验、一一去求证。佛陀所讲的这个无常法印，它是遍一切处、遍一切时、遍一切地的，那是超越时空的。现象界的一切，都一定是如此的。不怕你去求证啊！所以“一性圆通一切性”，你可以从一个角度去体证，然后以此类推去求证其他的。
“一法遍含一切法”，也是一样啦！无常、无我、空性这些呢？都是遍含一切法。一切现象界都不离这些真理实相啦！
一月普现一切水。一切水月一月摄。
“一月”，也就是一演万法啦！“一月普现一切水”，就是一能够演万法。“一切水月”呢？“一月摄”，这是万法又归一啦！我在《阿含解脱道次第》这本书里面有写到一句话：“一切来自于空，以空为背景，以空为舞台，又回归到空。”这就是“一月普现一切水”的那个真意喔！包括现象界的存在，你就浸泡在空之中，而这个空呢？它又贯穿一切现象界啊！
诸佛法身入我性。我性同共如来合。
“诸佛法身入我性”，就是说因为解脱者他是入涅槃界，也就是溶入整个法界、溶入这个法界大海，而“我性同共如来合”，他的心呢？也就是这个小我呢？也是溶入了这个法界，溶入了空里面。所以这个小我的波浪，跟大海是溶为一体啊！佛陀就在大海里面，诸佛菩萨他们也都在大海里面，我这个小波浪呢？当然是跟大海溶为一体啊！
“诸佛法身入我性。我性同共如来合”，如果你真的体证到空的话，那你是处处都跟佛陀在一起。这样知道吗？佛陀不是在大雄宝殿那个佛像里面啊！佛像只是一个表徵，这当然也是有它的功用。但是真实的佛陀，他是在法界里面啊！你能够见法，你就处处都跟佛陀在一起啊！
一地具足一切地。非色非心非行业。
这是说如果你能够在这个地方找到净土的话，你到哪里，你都可以找到净土。“非色非心非行业”，因为你是一颗明觉的心，跟空相应、跟法界相应，你的心净佛土就清净。你是一颗明觉的心，不管你到哪里，你的佛土都是清净啊！这就是“一地具足一切地”。如果你在这个地方、在这个地球，你找不到净土的话，你到哪里，你都找不到净土啊！如果你在这个灵泉禅寺，你不能够解脱自在；你到哪里，你都不能够解脱自在。如果你能够在这个地方解脱自在，不管你到哪里，你都解脱自在啊！这就是心净佛土净。
弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫。
“弹指”，就是很快，你很快就了悟了。“弹指圆成八万门”，就是八万四千法门呢？你在弹指之间，你就融会贯通了啦！这意思是什么知道吗？你本来是想说需要一个法门、一个法门的在那里学、在那里修。所以你一个法门换过一个法门的修，但是有一天，你来到我们有播放过像太极花的幻灯片，有没有？你如果在最下面那里一直绕，也就是八万四千法门你一个法门、一个法门学的话，你会学个三大阿僧祇劫，学得没完没了啊！但是如果你能够直接从那个根本核心契入，提升到那个核心的话，弹指之间呢？“圆成八万法门”啊！你掌握得到那个核心之后，你就知道，原来这些八万法门，是方便法啊！它是协助你来到无为、协助你契入核心，只要你能够来到那个究竟的核心。你再回来看各种法门，弹指之间呢？你就“圆成八万门”啦！
剎那之间呢？“灭却三祗劫”啊！你在剎那之间，你顿悟、了悟之后呢？哇！人家什么要修三大阿僧祇劫，你很快啊！很快你就知道：“原来就是这样啊！”你很快的就解脱自在啊！所以佛陀在《阿含经》里面就讲：“七年”。你只要好好用功，七年，你就可以证到阿罗汉。如果你真的很用功，闻思具足的话，不必七年，七个月足够；如果你闻思相当深厚具足，佛陀还讲不用七个月啦！所以真的你有掌握到那个核心的话，“弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫”啊！
当你来到那个最顶点的时候，你再看各种法门，你会很清楚它的目的、作用在哪里，你不会被那个方便法把你卷走，你不会执着在那个方便法上面啊！但是你又不会排斥任何方便法，因为各种的方便法都有它适应的对象、适应的众生。这时候，你也会尊重一切方便法，不会在方便法上面计较谁高、谁低，那一个法门最好。你不会像小孩子一样在那里计较，我的奶嘴这个厂牌才是最好。
一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。
“数句”是什么？知道吗？“数句”，讲的就是经典啦！“非数句”，就是那些语言，包括偶像那些啦！“一切数句非数句”，那些经典、语言“与吾灵觉何交涉”啊！也就是说经典只是指月的手指而已，跟实相还是有距离的，不一样啦！当你真正要了悟、要见法、要契入实相，你是要放下那些语言、经典、文字，进入直觉、进入实证啦！当你真正体证到实相之后呢？你会发现：“哇！来到无字天书啊！”因为大地风云经，这些无常、无我的法印，它是不断地在跟你宣说无上甚深微妙法啊！你不必用语言文字，它本来就在那里如实的展现啊！所以如果你停留在、卡在语言文字上面的话，你见不到法。但是如果你真正见法，你可以超越所有的经典文字，可以超越所有的人、我相。
这一句“一切数句非数句。与吾灵觉何交涉”，这都是超越语言文字、超越经典来证悟实相，看到那个大地风云经，看懂那无字天书啊！法界本来就不必你用文字去叙述它啦！语言、文字只是一个方便法，协助你去见法而已。你不要被语言、文字把你侷限住了，不要在经藏里面绕啊！你要去看到那个实相啦！
不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。
就是说一个解脱者呢？他的心是与空相应啊！所以不管你再怎么毁谤他，不管你再怎么赞嘆他，他的心呢？不会被那些境界牵着走啊！他真的就是“不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸”。那一般众生呢？你毁谤他，他就起瞋；你夸赞他，他就起贪、起乐。众生的心是常被境界牵着走，成为境界的奴隶。
不离当处常湛然。觅即知君不可见。
一个真正解脱的人，他的心是与空相应，他是溶入法界，所以他到哪里，都是见法；到哪里都是大安心、大自在，他是来到了无所得、无所求的境界啊！“不离当处常湛然”，他随时随处都是空、明、觉，他到哪里都是大安心、大自在，无所得、无所求。这是解脱的境界喔！如果你还没有解脱的话呢？你一定会不死心、不安心，你还会不断的寻寻觅觅。你如果现在还没有要修行、还没有在寻觅，那是因为你还不知道解脱的重要；你还在不知不觉的境界啊！如果你慢慢地体会到解脱的重要，你会开始进入寻寻觅觅的世界。等到有一天，你会来到了悟生死大事啊！当你真正了悟生死大事，大安心、大自在，你会体会到那一种绝学无为啊！闲道啊！当你来到那种境界的时候，你一看众生，这个人他还有那种内心的抓取；还有那种内心的不安；还有那种内心的寻觅，你就知道他还没有到家；他还没有真正见到法。这样知道吗？
“觅即知君不可见”，我在《阿含解脱道次第》书里面把这句话写为“觅即知君尚未得”，你还在不断地寻寻觅觅，那表示你内心的苦、内心的不安都还存在。你内心还有苦、还有不安，就表示你还没有到家；你还没有真正见到法界、还没有真正见到活生生的法；你还不知道涅槃界的家在哪里。所以只要你还在寻寻觅觅，那就表示你内心的苦、内心的不安还存在，你还没有真正见到法。那你也不要想说我还有苦、还有不安。这样，我还是没有真正见到法啊！这里讲的“见”是彻见啦！只要你依着解脱道逐步的深入，你的见法是你用功一分，你的见法就一分，你会不断的累积很多的小悟，不…
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