永嘉大師證道歌诠述(3)
空海(惟傳法師)
入深山。住蘭若。岑崟幽遂長松下。
這是說一個解脫自在的人，他來到了大安心、大自在，生死已了。所以覓道、求道、修道……那些，對他來講已經是不必了。他已經來到了無修之修，大事已辦。所以他可以當個閑雲野鶴啊！“入深山。住蘭若。岑崟幽遂長松下”，就是回歸自然啦！但這不是避世，不是逃避喔！而是臣服大自然，跟大自然溶爲一體，回歸大自然。不過，如果說一個人還沒有真正了悟生死大事，就算你逃避到深山中去隱居起來，你的苦、你的不安都還是存在著，你不會灑脫、不會自在的。那是一種逃避、一種避世，跟解脫者那種很安然、很自在的回歸自然，那是不一樣的。
悠遊靜坐野僧家。阒寂安居實潇灑。
這是描述解脫自在的人，過著那種灑脫自在、返璞歸真的生活。對他來講涅槃彼岸就在此岸，他已經是溶入涅槃解脫的世界；他已經是在極樂世界裏面了。因爲他跟整個法界溶爲一體，所以他來到了無爲、無學、無修、無證的境界。
覺即了。不施功。一切有爲法不同。
“覺即了”，這就是說當你清醒明覺，了悟真理實相之後，你發現：“哈哈！原來是這麼回事啊！”當你看到法界對我們生命的重要、法界的實相之後，你會看到以前你是在海中鑿河啊！你會放下過去的顛倒夢想。所以當你覺悟、徹底了悟這些實相之後，你會發現你是大事已畢，無所得，無所求啊！“不施功”，你不必在那裏還要布施啦！求功德啦！包括你的修行，也不必在那裏練功夫了啦！
“一切有爲法不同”，就是說你用盡各種有爲法，十八般武藝你一直在那裏玩、一直在那裏修啊！修啊！但是不管你怎麼修，一切有爲法就是沒辦法讓你體證到無爲的世界。所以要告訴大家的就是，一切有爲法都只是方便法啦！方便協助你清醒明覺的活在當下。這樣而已。之後，你就要溶入無爲法啊！唯有你溶入無爲，你才能夠看到那本來就存在的真理實相。法本自然啊！這個法，法界這些，不是你努力拼命的修行修出來的。所以到後來你所體會的，真的就是無所求、無所得，也無所失啊！你沒有失去什麼；事實上，你也不會失去什麼啦！這就是“覺即了。不施功。一切有爲法不同”。
住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。
如果你還在有爲法的世界，著重在那些外相上面的布施，有條件、有所求。這樣的話，你行再多的慈善也只是一種求升天的福報，累積一些福報而已。但是，這還是屬于人天的善法。那這些呢？“猶如仰箭射虛空”，你累積了很多財富之後，再來你又會浪費掉你的福報啊！
勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。
如果你修的只是世間法方面的一些福報，那麼你還是一樣，會福盡還墮啦！因爲當你有很多的福報之後，你又會浪費掉，所以你會福盡還墮啊！這就是世間法。而世間法它就是福啊！禍啊！在那裏不斷地輪轉。你一直拼命地賺錢、賺錢，當你累積很多財富的時候，沒多久，不是你本身垮下來；不然，就是你的下一代，把你那些財物揮霍殆盡啊！
爭似無爲實相門。一超直入如來地。
跟大家講的這種無爲法呢？這是現觀啦！現觀大自然的實相啊！“無爲實相門”，你不必用種種方法，你只要保持清醒明覺來現觀大自然的實相。這樣的方法，它是“一超直入如來地”。那是很快速、很快速的直接切入，佛陀的心法、佛陀的本懷、解脫的核心啊！
但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。
如果你真的能夠掌握到根本核心，從根本核心來切斷那個我慢、切斷煩惱，從根本核心來了悟生死大事，那你就是“但得本。莫愁末”。其他那些支流末節呢？你就可以隨緣了啦！任運浮沈了啦！
“如淨流璃含寶月”，你的清淨法身呢？內含法寶啊！雖然好像沒有在修行，但事實上，你的內心是充滿著法喜、安詳、解脫自在啊！你內心裏面是蘊藏著無價的法寶啊！
既能解此如意珠。自利利他終不竭。
如果你真的能夠了悟這個無上甚深微妙法；能夠真的獲得這樣的解脫心法，當你真的解脫自在的時候呢？你就能夠“自利利他終不竭”啊！真正的菩薩道是建立在解脫道上，你真的爲法做見證，解脫自在，你就能夠自利利他。而且你也必然會大慈大悲愍衆生，只要衆生有需要、只要衆生有苦，你不會吝惜、不會吝啬的。
江月照。松風吹。永夜清宵何所爲。
“江月照。松風吹”，是形容解脫者他跟法界大自然溶爲一體，那種無事心安灑脫自在的生活。
“永夜清宵何所爲”，因爲解脫者他是來到無爲的世界，潇灑解脫自在。所以他是日日是好日，年年是好年，不必在那裏趨吉避凶了啦！因爲吉與凶對他來講都已經溶入一體世界了。
佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。
一個真正解脫自在、潇灑自在的人，你表面上看他，好像“咦！奇怪，他怎麼過午還在吃東西呢？人家說不可以拿錢，他怎麼拿錢呢？”衆生會用一些戒條、戒相來衡量他。但是，對一個解脫者來說呢？他是“佛性戒珠心地印”啊！也就是說他的內心是含有戒定慧的。他得到的是戒定慧的精神核心，不是外表、外相。所以你表面上看他好像不是很拘謹的在持戒，但是戒律對他來講，那是心地印啊！他都是從慈悲心出發，大慈大悲愍衆生啊！對他來講沒有所謂的貪、沒有所謂的瞋；對衆生他沒有任何的瞋心，他是諸惡莫作，衆善奉行。在《阿含經》裏面，一樣有講到阿羅漢、解脫者他是怎麼樣？“常行諸善”。有沒有？他是來到那種常行諸善的境界啊！對解脫者來講，他是沒有瞋心的。
“霧露雲霞體上衣”，就是說一個人當他心與空相應之後，因爲他的心胸是無邊無際的，虛空不礙白雲飛。所以他在曆緣對境裏面，即使遭受各種的攻擊、批評，或是阻礙、冷言、諷語……這些呢？都是怎麼樣？像霧露雲霞，都只是大地上、虛空中的一層薄膜。對大地、虛空來講，不會阻礙啦！不會影響啦！這就是說你的心量如果是無邊無際、心安自在的話，你是不會被那些境界牽著走啊！
降龍缽。解虎錫。兩钴金環鳴曆曆。
這是說一個人真的解脫自在爲法做見證之後，開始弘法。“降龍缽。解虎錫”，都是表示弘法的過程。
“兩钴金環鳴曆曆”，大家有沒有看到像地藏王菩薩手持的那個錫杖，有的說是方杖。唯有寺廟的住持，才可以持那個方杖(或稱錫杖)，那是代表弘法時威震八方，弘法的意思。“兩钴金環”，就是錫杖兩邊的金環，一直在那裏鳴響，鈴鈴地作響。那是一種弘法、法音的表徵。
“降龍缽。解虎錫。兩钴金環鳴曆曆”，這都是在形容震法雷、擊法鼓啊！當你有無畏智之後，你會積極的去弘法，而在弘法的過程，你是威震八方啊！因爲你有無畏智，所以不管什麼大師、大法王，什麼再有名的大師出現，你都一樣啊！不會被一些外形嚇倒，反而你一眼可以看穿他們有沒有解脫。這是騙不了人的啦！你可以看透他的外表直達他的內心啊！
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤迹。
這就是說像我今天跟大家講的這些法、這些解脫法呢？好像是跟人家所講的不太一樣，但是要知道！“不是標形虛事持”，這不是我刻意標新立異啊！
“如來寶杖親蹤迹”，這是佛佛道同，是古仙人道迹；是佛陀所親自走過的解脫道。不是我標新立異啊！就好像說我們跟大家分享的，到法界去體悟大自然的法，看到現象界所跟我們展現的無常、無我的法印。這些都不是我所創造、我所發明的，這些法也不是我個人的。我所說的這些法，雖然跟時下一般法師所講的有所不同，但這都不是我所創造的。這是來自佛陀靈山的心聲，而且是佛佛道同，真正解脫的核心啊！你不相信，你可以去求真、求證。真理，它是超越時空的。當你去求真、求證，對或不對，你真的解脫自在的時候，你就會知道了！
不求真。不斷妄。了知二法空無相。
“真”，我們把它用白天來比喻；“妄”，我們把它用黑夜來比喻。這樣大家比較容易了解。“不求真。不斷妄”，就是說你不會去渴求白天趕快來，你也不會去希望黑夜趕快走，或是黑夜不要來。那都是妄想啊！因爲不管白天或是黑夜，那都是法界裏面自然的現象。
再來，還有一種就是說福跟禍、吉跟凶。衆生常常是在設法趨吉啦！避凶啦！求福啦！避禍啦！但是你這個吉、凶呢？往往都是從自我出發去界定的。你有自我的話，你就會界定出很多的吉、凶，然後你就會要設法趨吉、避凶，不斷的追啊！追你所要的吉；不斷的逃啊！避啊！逃掉你所不要的凶。你的人生、你的生命過得好苦啊！有一天，當你看到整個法界是包含相反的兩極——生與死。更深入的講，法界裏面沒有所謂的生跟死。當你了悟這些之後，看到整個法界它是如此的完整，而不是你過去夢幻世界所追求的完美，你的心會跳脫出原來二元對立的世界。
這時候，你會來到“不求真。不斷妄。了知二法空無相”。因爲你過去用自我所界定的真或妄，那都是虛妄的。而這二法呢？“空無相”，也就是說它沒有定相，你所認定的凶，它未必是凶；就算是凶，它也有可能變成吉。你所求的福，它也有可能會變成禍，像老子就講：“福兮禍所伏，禍兮福所依”。有沒有？所以一個真正了悟真理實相的人，他是超越二元對立，“不求真。不斷妄。了知二法空無相”啊！
無相無空無不空。即是如來真實相。
這個含意很深喔！“無相”，就是說你不執著有。“無空”，就是說你也不執著頑空。“無相無空”，那個空是講頑空，你不會執著有，你也不會執著頑空。“無不空”，是說你的心又能夠與法界的空相應，溶入涅槃界的空。能夠做到這樣的話，即是如來所體悟的真實相。這樣知道嗎？這個含意很深，大家要慢慢去體會“無相無空無不空。即是如來真實相”。
我再解釋一遍：“無相”，就是你不會執著現象界、不會…
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