..續本文上一頁執著有。“無空”，你也不會執著斷滅空、不會執著頑空。“無不空”，就是你又能夠溶入法界的空，心與空相應，溶入涅槃、空。你能夠做到這樣的境界——心與空相應，外相隨順緣起。真的做到這樣，“即是如來真實相”，那就是佛陀所證悟的真實相啊！這個很深，也很重要。
心境明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
你的心境原來是這麼的粗糙，這麼的混沌啊！今天，透過禅修之後，你要讓你的心漸漸的澄淨下來；讓你的心能夠清醒明覺的活在當下，進一步讓你的心能夠與空相應，保持明覺，讓心來到空、明、覺。這時候，你就會是“心鏡明。鑒無礙”啊！“鑒無礙”，就是你處處都可以見到法；處處都可以看到無上甚深微妙法。
“廓然瑩徹周沙界”，而且這個“鑒無礙”，包括說你對衆生的貪瞋癡我慢呢？也是了了分明啊！因爲你的心是空、明、覺，所以你展現出來的是大圓鏡智啊！你與法界是一體的。你能夠處處見法，跟法界溶爲一體，這就是“心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界”啊！所以你的內心還有沒有苦？還有沒有我慢？還有沒有煩惱？還有沒有不安？對一位解脫者而言，他是很清楚的。只是如果你的心不柔軟的話，他沒辦法跟你講。
萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。
這就是說一個解脫者他的心因爲都是與空相應，所以“萬象森羅”，現象界的一切呢？都映入他明覺的心中，也就是前面所講的心與空相應，外相隨順緣起。各種曆緣對境、各種境界、各種人事物都會清楚地映現在他明覺的心中。
“一顆圓光非內外”，他就是一個大圓鏡智，他的心是空、明、覺。因爲他與現象界的一切溶合爲一體，然後又跟整個法界溶爲一體，所以他是非內非外，也就是無內無外啊！
豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
“豁達空”，是說一個人如果錯誤解讀空，或是從文字上面去解讀空；或是從禅相裏面去解讀空。這樣的話，你所體悟出來的會是斷滅空、頑空喔！這樣，你就會“撥因果”，否定掉那些因果，然後“莽莽蕩蕩招映禍”啊！就像有些修行的人在那裏展現狂傲、狂禅、我慢，這就是“豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍”。這樣到後來還是自討苦吃啊！
要知道喔！如果你那個空，不是你真正體證到的空，你在那裏跟人家講空，那你只是在逞強、在表現你的我是、我能。事實上，你內心的苦、內心的不安都還是繼續存在啊！
棄有著空病亦然。還如避溺而投火。
“棄有”，就是你否定現象界的存在。“著空”，是你執著空洞的觀念、執著頑空的觀念。“棄有著空病亦然”，像這樣呢？你所産生的疾病跟衆生是一樣的。“棄有著空”，也可以說是修行人從文字上面去解讀(錯誤的解讀)，然後否定現象界的一切，但又執著頭腦裏面知見上的頑空。修行人如果落入這種情況的話，那跟一般衆生所生的病是一樣的啦！只是避開了水，又投入火坑裏面。這樣了解嗎？
所以衆生常常是在二元對立的世界裏面，不斷地在那裏跑啊！繞啊！跳啊！不斷地在那裏奔跑，逃來避去。有一句話說：“扶得東來，西又歪。”衆生常常在兩邊，一直在那裏逃啊！跑啊！真正能夠走在中道上不容易啊！
捨妄心。取真理。取捨之心成巧僞。
“捨妄心”，是你內心裏面在抗拒黑夜；“取真理”，是你在那裏貪求白天啊！這也就是在上課的時候有跟大家講過，你就在一體的世界裏面，但是你卻劃分出你很多的要，也劃分出你很多的不要。你要的，你就一直去追；你不要的，你就一直的逃，這就是“捨妄心。取真理”。在這種追跟逃的境界裏面——不斷的要，或不要的取捨之下呢？“取捨之心成巧僞”啊！
“取捨之心成巧僞”，就是說你會變成過得很不自然。你一直要追求完美的人生，你不容許絲毫的挫折、不容許絲毫的挫敗。就像你考試總是要求第一名，第二、叁名的話，就一直在那裏挫折、責備、痛苦。你都要第一名，那別人怎麼辦？你一直要求完美，你把自己釘在一個狹小的框框裏面，知道嗎？所以如果你一直想要追求完美；想要成爲一個完美的話，那你的人生會活得很苦，也會活得很假啊！因爲你不容許黑暗的存在；你不容許大便的存在。但你要知道喔！你如果不容許大便存在的話，你這朵蓮花沒辦法燦爛的開出花朵啊！這就是“捨妄心。取真理。取捨之心成巧僞”。
因爲你有很多的造作，你會造作出很多表面修養的功夫，而那都不是真正的修行啊！真正的修行，那是超越兩端來到一體的世界，然後展現出來的就是潇灑自在、純真。你要做個真人啦！你要返璞歸真，你才會有善、才會有美啊！如果你做的不真、過得不真，你不是個真人的話，你的善不是真正的善；你的美是有匠氣、人爲的美，不是真正的美。法界是完整的啦！
學人不了用修行。真成認賊將爲子。
很多的修行人，因爲不了解，然後一直用各種有爲法要求神通、求感應。求修行之後，讓自己變得很厲害，可以把自己所不要的把它趕盡殺絕。所以就去追求那些偶像、崇拜那些偶像。因爲他希望要有更多的神通、感應，然後就去追那些、崇拜那些，他認爲能夠教導他神通、感應的大師。這樣的偶像抓取，就是“學人不了用修行。真成認賊將爲子”。
你一直用有爲法在構築你的夢幻世界，你是一個小波浪，但是你不了解大海、不認識大海，你也不回歸大海，你卻去崇拜另外一個大的波浪，這就是“學人不了用修行。真成認賊將爲子”啊！你這個波浪想要一直努力的修，修到將來，你就可以逃離這個大海嗎？
損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
你的自我意識常常會阻斷解脫道。知道嗎？所以跟你講究竟的解脫，你會認爲：“這個沒有什麼啊！這個不稀奇，不重要啊！我要更高、更玄、更妙的啦！”就這樣，你把真正的究竟解脫道呢？把它阻斷掉了。“滅功德”，就是說你又去造很多的有爲法——造惡業、受苦報。像這些呢？“莫不由斯心意識”，你阻斷解脫道、自斷解脫道，然後造業、受苦，那都是由你這個不清不楚的無明所造作。但這也都是你的“無明實性即佛性、即法性”，都是來自你的心意識，也就是說由你這一顆心，這顆妄想心、顛倒心所造作，當然也是你的自我在作祟啊！
你在自己阻斷解脫道，或是造惡業、受苦果，那都是由這顆心而起，你要解脫也是要由這顆心出發。所以你不要在那裏捨妄取真，你的解脫，由無明轉向明只是一個轉念的過程啊！知道嗎？它只是一個轉念的過程啦！
是以禅門了卻心。頓入無生知見力。
所以，禅門怎麼樣呢？修行如果要快，你就要針對虛妄的心，把那個二元對立的分別心，讓它放下；讓那個“自我”的妄想心，讓它放下。你能夠放下“自我”，然後回到如實觀、如實知、如實見的話，很快你就能夠從法界去見法。
“頓入無生知見力”，很快你就能夠體悟到不生不死的境界，了悟生死大事，溶入一體的世界。
《永嘉大師證道歌诠述(3)》全文閱讀結束。