永嘉大师证道歌诠述(3)
空海(惟传法师)
入深山。住兰若。岑崟幽遂长松下。
这是说一个解脱自在的人，他来到了大安心、大自在，生死已了。所以觅道、求道、修道……那些，对他来讲已经是不必了。他已经来到了无修之修，大事已办。所以他可以当个闲云野鹤啊！“入深山。住兰若。岑崟幽遂长松下”，就是回归自然啦！但这不是避世，不是逃避喔！而是臣服大自然，跟大自然溶为一体，回归大自然。不过，如果说一个人还没有真正了悟生死大事，就算你逃避到深山中去隐居起来，你的苦、你的不安都还是存在着，你不会洒脱、不会自在的。那是一种逃避、一种避世，跟解脱者那种很安然、很自在的回归自然，那是不一样的。
悠游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。
这是描述解脱自在的人，过着那种洒脱自在、返璞归真的生活。对他来讲涅槃彼岸就在此岸，他已经是溶入涅槃解脱的世界；他已经是在极乐世界里面了。因为他跟整个法界溶为一体，所以他来到了无为、无学、无修、无证的境界。
觉即了。不施功。一切有为法不同。
“觉即了”，这就是说当你清醒明觉，了悟真理实相之后，你发现：“哈哈！原来是这么回事啊！”当你看到法界对我们生命的重要、法界的实相之后，你会看到以前你是在海中凿河啊！你会放下过去的颠倒梦想。所以当你觉悟、彻底了悟这些实相之后，你会发现你是大事已毕，无所得，无所求啊！“不施功”，你不必在那里还要布施啦！求功德啦！包括你的修行，也不必在那里练功夫了啦！
“一切有为法不同”，就是说你用尽各种有为法，十八般武艺你一直在那里玩、一直在那里修啊！修啊！但是不管你怎么修，一切有为法就是没办法让你体证到无为的世界。所以要告诉大家的就是，一切有为法都只是方便法啦！方便协助你清醒明觉的活在当下。这样而已。之后，你就要溶入无为法啊！唯有你溶入无为，你才能够看到那本来就存在的真理实相。法本自然啊！这个法，法界这些，不是你努力拼命的修行修出来的。所以到后来你所体会的，真的就是无所求、无所得，也无所失啊！你没有失去什么；事实上，你也不会失去什么啦！这就是“觉即了。不施功。一切有为法不同”。
住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。
如果你还在有为法的世界，着重在那些外相上面的布施，有条件、有所求。这样的话，你行再多的慈善也只是一种求升天的福报，累积一些福报而已。但是，这还是属于人天的善法。那这些呢？“犹如仰箭射虚空”，你累积了很多财富之后，再来你又会浪费掉你的福报啊！
势力尽。箭还坠。招得来生不如意。
如果你修的只是世间法方面的一些福报，那么你还是一样，会福尽还堕啦！因为当你有很多的福报之后，你又会浪费掉，所以你会福尽还堕啊！这就是世间法。而世间法它就是福啊！祸啊！在那里不断地轮转。你一直拼命地赚钱、赚钱，当你累积很多财富的时候，没多久，不是你本身垮下来；不然，就是你的下一代，把你那些财物挥霍殆尽啊！
争似无为实相门。一超直入如来地。
跟大家讲的这种无为法呢？这是现观啦！现观大自然的实相啊！“无为实相门”，你不必用种种方法，你只要保持清醒明觉来现观大自然的实相。这样的方法，它是“一超直入如来地”。那是很快速、很快速的直接切入，佛陀的心法、佛陀的本怀、解脱的核心啊！
但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。
如果你真的能够掌握到根本核心，从根本核心来切断那个我慢、切断烦恼，从根本核心来了悟生死大事，那你就是“但得本。莫愁末”。其他那些支流末节呢？你就可以随缘了啦！任运浮沉了啦！
“如净流璃含宝月”，你的清净法身呢？内含法宝啊！虽然好像没有在修行，但事实上，你的内心是充满着法喜、安详、解脱自在啊！你内心里面是蕴藏着无价的法宝啊！
既能解此如意珠。自利利他终不竭。
如果你真的能够了悟这个无上甚深微妙法；能够真的获得这样的解脱心法，当你真的解脱自在的时候呢？你就能够“自利利他终不竭”啊！真正的菩萨道是建立在解脱道上，你真的为法做见证，解脱自在，你就能够自利利他。而且你也必然会大慈大悲愍众生，只要众生有需要、只要众生有苦，你不会吝惜、不会吝啬的。
江月照。松风吹。永夜清宵何所为。
“江月照。松风吹”，是形容解脱者他跟法界大自然溶为一体，那种无事心安洒脱自在的生活。
“永夜清宵何所为”，因为解脱者他是来到无为的世界，潇洒解脱自在。所以他是日日是好日，年年是好年，不必在那里趋吉避凶了啦！因为吉与凶对他来讲都已经溶入一体世界了。
佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。
一个真正解脱自在、潇洒自在的人，你表面上看他，好像“咦！奇怪，他怎么过午还在吃东西呢？人家说不可以拿钱，他怎么拿钱呢？”众生会用一些戒条、戒相来衡量他。但是，对一个解脱者来说呢？他是“佛性戒珠心地印”啊！也就是说他的内心是含有戒定慧的。他得到的是戒定慧的精神核心，不是外表、外相。所以你表面上看他好像不是很拘谨的在持戒，但是戒律对他来讲，那是心地印啊！他都是从慈悲心出发，大慈大悲愍众生啊！对他来讲没有所谓的贪、没有所谓的瞋；对众生他没有任何的瞋心，他是诸恶莫作，众善奉行。在《阿含经》里面，一样有讲到阿罗汉、解脱者他是怎么样？“常行诸善”。有没有？他是来到那种常行诸善的境界啊！对解脱者来讲，他是没有瞋心的。
“雾露云霞体上衣”，就是说一个人当他心与空相应之后，因为他的心胸是无边无际的，虚空不碍白云飞。所以他在历缘对境里面，即使遭受各种的攻击、批评，或是阻碍、冷言、讽语……这些呢？都是怎么样？像雾露云霞，都只是大地上、虚空中的一层薄膜。对大地、虚空来讲，不会阻碍啦！不会影响啦！这就是说你的心量如果是无边无际、心安自在的话，你是不会被那些境界牵着走啊！
降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历。
这是说一个人真的解脱自在为法做见证之后，开始弘法。“降龙钵。解虎锡”，都是表示弘法的过程。
“两钴金环鸣历历”，大家有没有看到像地藏王菩萨手持的那个锡杖，有的说是方杖。唯有寺庙的住持，才可以持那个方杖(或称锡杖)，那是代表弘法时威震八方，弘法的意思。“两钴金环”，就是锡杖两边的金环，一直在那里鸣响，铃铃地作响。那是一种弘法、法音的表徵。
“降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历”，这都是在形容震法雷、击法鼓啊！当你有无畏智之后，你会积极的去弘法，而在弘法的过程，你是威震八方啊！因为你有无畏智，所以不管什么大师、大法王，什么再有名的大师出现，你都一样啊！不会被一些外形吓倒，反而你一眼可以看穿他们有没有解脱。这是骗不了人的啦！你可以看透他的外表直达他的内心啊！
不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。
这就是说像我今天跟大家讲的这些法、这些解脱法呢？好像是跟人家所讲的不太一样，但是要知道！“不是标形虚事持”，这不是我刻意标新立异啊！
“如来宝杖亲踪迹”，这是佛佛道同，是古仙人道迹；是佛陀所亲自走过的解脱道。不是我标新立异啊！就好像说我们跟大家分享的，到法界去体悟大自然的法，看到现象界所跟我们展现的无常、无我的法印。这些都不是我所创造、我所发明的，这些法也不是我个人的。我所说的这些法，虽然跟时下一般法师所讲的有所不同，但这都不是我所创造的。这是来自佛陀灵山的心声，而且是佛佛道同，真正解脱的核心啊！你不相信，你可以去求真、求证。真理，它是超越时空的。当你去求真、求证，对或不对，你真的解脱自在的时候，你就会知道了！
不求真。不断妄。了知二法空无相。
“真”，我们把它用白天来比喻；“妄”，我们把它用黑夜来比喻。这样大家比较容易了解。“不求真。不断妄”，就是说你不会去渴求白天赶快来，你也不会去希望黑夜赶快走，或是黑夜不要来。那都是妄想啊！因为不管白天或是黑夜，那都是法界里面自然的现象。
再来，还有一种就是说福跟祸、吉跟凶。众生常常是在设法趋吉啦！避凶啦！求福啦！避祸啦！但是你这个吉、凶呢？往往都是从自我出发去界定的。你有自我的话，你就会界定出很多的吉、凶，然后你就会要设法趋吉、避凶，不断的追啊！追你所要的吉；不断的逃啊！避啊！逃掉你所不要的凶。你的人生、你的生命过得好苦啊！有一天，当你看到整个法界是包含相反的两极——生与死。更深入的讲，法界里面没有所谓的生跟死。当你了悟这些之后，看到整个法界它是如此的完整，而不是你过去梦幻世界所追求的完美，你的心会跳脱出原来二元对立的世界。
这时候，你会来到“不求真。不断妄。了知二法空无相”。因为你过去用自我所界定的真或妄，那都是虚妄的。而这二法呢？“空无相”，也就是说它没有定相，你所认定的凶，它未必是凶；就算是凶，它也有可能变成吉。你所求的福，它也有可能会变成祸，像老子就讲：“福兮祸所伏，祸兮福所依”。有没有？所以一个真正了悟真理实相的人，他是超越二元对立，“不求真。不断妄。了知二法空无相”啊！
无相无空无不空。即是如来真实相。
这个含意很深喔！“无相”，就是说你不执着有。“无空”，就是说你也不执着顽空。“无相无空”，那个空是讲顽空，你不会执着有，你也不会执着顽空。“无不空”，是说你的心又能够与法界的空相应，溶入涅槃界的空。能够做到这样的话，即是如来所体悟的真实相。这样知道吗？这个含意很深，大家要慢慢去体会“无相无空无不空。即是如来真实相”。
我再解释一遍：“无相”，就是你不会执着现象界、不会…
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