..续本文上一页执着有。“无空”，你也不会执着断灭空、不会执着顽空。“无不空”，就是你又能够溶入法界的空，心与空相应，溶入涅槃、空。你能够做到这样的境界——心与空相应，外相随顺缘起。真的做到这样，“即是如来真实相”，那就是佛陀所证悟的真实相啊！这个很深，也很重要。

　　心境明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。

　　你的心境原来是这么的粗糙，这么的混沌啊！今天，透过禅修之后，你要让你的心渐渐的澄净下来；让你的心能够清醒明觉的活在当下，进一步让你的心能够与空相应，保持明觉，让心来到空、明、觉。这时候，你就会是“心镜明。鉴无碍”啊！“鉴无碍”，就是你处处都可以见到法；处处都可以看到无上甚深微妙法。

　　“廓然莹彻周沙界”，而且这个“鉴无碍”，包括说你对众生的贪瞋痴我慢呢？也是了了分明啊！因为你的心是空、明、觉，所以你展现出来的是大圆镜智啊！你与法界是一体的。你能够处处见法，跟法界溶为一体，这就是“心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界”啊！所以你的内心还有没有苦？还有没有我慢？还有没有烦恼？还有没有不安？对一位解脱者而言，他是很清楚的。只是如果你的心不柔软的话，他没办法跟你讲。

　　万象森罗影现中。一颗圆光非内外。

　　这就是说一个解脱者他的心因为都是与空相应，所以“万象森罗”，现象界的一切呢？都映入他明觉的心中，也就是前面所讲的心与空相应，外相随顺缘起。各种历缘对境、各种境界、各种人事物都会清楚地映现在他明觉的心中。

　　“一颗圆光非内外”，他就是一个大圆镜智，他的心是空、明、觉。因为他与现象界的一切溶合为一体，然后又跟整个法界溶为一体，所以他是非内非外，也就是无内无外啊！

　　豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。

　　“豁达空”，是说一个人如果错误解读空，或是从文字上面去解读空；或是从禅相里面去解读空。这样的话，你所体悟出来的会是断灭空、顽空喔！这样，你就会“拨因果”，否定掉那些因果，然后“莽莽荡荡招映祸”啊！就像有些修行的人在那里展现狂傲、狂禅、我慢，这就是“豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸”。这样到后来还是自讨苦吃啊！

　　要知道喔！如果你那个空，不是你真正体证到的空，你在那里跟人家讲空，那你只是在逞强、在表现你的我是、我能。事实上，你内心的苦、内心的不安都还是继续存在啊！

　　弃有着空病亦然。还如避溺而投火。

　　“弃有”，就是你否定现象界的存在。“着空”，是你执着空洞的观念、执着顽空的观念。“弃有着空病亦然”，像这样呢？你所产生的疾病跟众生是一样的。“弃有着空”，也可以说是修行人从文字上面去解读(错误的解读)，然后否定现象界的一切，但又执着头脑里面知见上的顽空。修行人如果落入这种情况的话，那跟一般众生所生的病是一样的啦！只是避开了水，又投入火坑里面。这样了解吗？

　　所以众生常常是在二元对立的世界里面，不断地在那里跑啊！绕啊！跳啊！不断地在那里奔跑，逃来避去。有一句话说：“扶得东来，西又歪。”众生常常在两边，一直在那里逃啊！跑啊！真正能够走在中道上不容易啊！

　　捨妄心。取真理。取捨之心成巧伪。

　　“捨妄心”，是你内心里面在抗拒黑夜；“取真理”，是你在那里贪求白天啊！这也就是在上课的时候有跟大家讲过，你就在一体的世界里面，但是你却划分出你很多的要，也划分出你很多的不要。你要的，你就一直去追；你不要的，你就一直的逃，这就是“捨妄心。取真理”。在这种追跟逃的境界里面——不断的要，或不要的取捨之下呢？“取捨之心成巧伪”啊！

　　“取捨之心成巧伪”，就是说你会变成过得很不自然。你一直要追求完美的人生，你不容许丝毫的挫折、不容许丝毫的挫败。就像你考试总是要求第一名，第二、三名的话，就一直在那里挫折、责备、痛苦。你都要第一名，那别人怎么办？你一直要求完美，你把自己钉在一个狭小的框框里面，知道吗？所以如果你一直想要追求完美；想要成为一个完美的话，那你的人生会活得很苦，也会活得很假啊！因为你不容许黑暗的存在；你不容许大便的存在。但你要知道喔！你如果不容许大便存在的话，你这朵莲花没办法灿烂的开出花朵啊！这就是“捨妄心。取真理。取捨之心成巧伪”。

　　因为你有很多的造作，你会造作出很多表面修养的功夫，而那都不是真正的修行啊！真正的修行，那是超越两端来到一体的世界，然后展现出来的就是潇洒自在、纯真。你要做个真人啦！你要返璞归真，你才会有善、才会有美啊！如果你做的不真、过得不真，你不是个真人的话，你的善不是真正的善；你的美是有匠气、人为的美，不是真正的美。法界是完整的啦！

　　学人不了用修行。真成认贼将为子。

　　很多的修行人，因为不了解，然后一直用各种有为法要求神通、求感应。求修行之后，让自己变得很厉害，可以把自己所不要的把它赶尽杀绝。所以就去追求那些偶像、崇拜那些偶像。因为他希望要有更多的神通、感应，然后就去追那些、崇拜那些，他认为能够教导他神通、感应的大师。这样的偶像抓取，就是“学人不了用修行。真成认贼将为子”。

　　你一直用有为法在构筑你的梦幻世界，你是一个小波浪，但是你不了解大海、不认识大海，你也不回归大海，你却去崇拜另外一个大的波浪，这就是“学人不了用修行。真成认贼将为子”啊！你这个波浪想要一直努力的修，修到将来，你就可以逃离这个大海吗？

　　损法财。灭功德。莫不由斯心意识。

　　你的自我意识常常会阻断解脱道。知道吗？所以跟你讲究竟的解脱，你会认为：“这个没有什么啊！这个不稀奇，不重要啊！我要更高、更玄、更妙的啦！”就这样，你把真正的究竟解脱道呢？把它阻断掉了。“灭功德”，就是说你又去造很多的有为法——造恶业、受苦报。像这些呢？“莫不由斯心意识”，你阻断解脱道、自断解脱道，然后造业、受苦，那都是由你这个不清不楚的无明所造作。但这也都是你的“无明实性即佛性、即法性”，都是来自你的心意识，也就是说由你这一颗心，这颗妄想心、颠倒心所造作，当然也是你的自我在作祟啊！

　　你在自己阻断解脱道，或是造恶业、受苦果，那都是由这颗心而起，你要解脱也是要由这颗心出发。所以你不要在那里捨妄取真，你的解脱，由无明转向明只是一个转念的过程啊！知道吗？它只是一个转念的过程啦！

　　是以禅门了却心。顿入无生知见力。

　　所以，禅门怎么样呢？修行如果要快，你就要针对虚妄的心，把那个二元对立的分别心，让它放下；让那个“自我”的妄想心，让它放下。你能够放下“自我”，然后回到如实观、如实知、如实见的话，很快你就能够从法界去见法。

　　“顿入无生知见力”，很快你就能够体悟到不生不死的境界，了悟生死大事，溶入一体的世界。

《永嘉大师证道歌诠述(3)》全文阅读结束。