永嘉大師證道歌诠述(2)
空海(惟傳法師)
常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。
有一句話說：“自古聖賢多寂寞”。因爲真正的阿羅漢、真正的解脫者不多，而一般衆生，如果你不是阿羅漢、不是解脫者的話，你沒辦法了解他的心行；你沒辦法了解他的內心世界。所以他就變成常獨行、常獨步啊！因爲很少人能夠看到他的蹤迹，就像老子的足迹你不容易看到啊！這裏的“常獨行。常獨步”，講的是他的內心世界啦！你的體證不到那種情況的話，你是沒辦法跟他的內心世界起共鳴的。所以他的內心世界就是常獨行、常獨步啊！但是，那些解脫者、那些到達涅槃境界的解脫者呢？“達者同遊涅槃路”，如果你真的也來到阿羅漢的世界、解脫者的世界的話，那麼你就能夠跟他：“哇！大家在涅槃世界裏面心心相印啊！”這裏所說的心心相印——傳心，是說你的證量來到跟他相同的時候，你可以跟他分享內心的世界——那一種解脫自在的世界；那一種無爲無學無修無證無所得啊！
當你來到跟他心心相印的境界，你再看你的回頭路，你會看到過去的顛倒夢想，你也會看到衆生在顛倒夢想的世界裏面構築夢幻世界，自討苦吃。所以“常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路”，這都是對解脫者世界的一種描述，以及衆生就算證到叁果，你都沒辦法了解阿羅漢的內心世界。你會用你的自我意識去審判，但那是不正確的，也是不如實的。
調古神清風自高。貌悴骨剛人不顧。
“調古神清”，就是說解脫者呢？因爲他都是與古聖先賢同遊，所以神氣清爽啊！“風自高”，是說人到無求品自高。因爲他知足、知恩，沒有覺得有什麼不足，所以人到無求品自高啊！
“貌悴骨剛人不顧”，他的外表呢？看起來好像很平凡、很平淡，甚至看起來還覺得有點憔悴。但是，他的骨頭呢？卻是剛硬的。“骨剛”，不是我慢的那個剛強，而是說他內心是有道骨的啦！他不會去做不必要的攀緣，也不會在乎世間人的眼光、批判，他的內心是充滿著詳和、安詳。
“貌悴”，事實上也可以說像那種解脫者呢？常常是面有菜色啊！因爲阿羅漢常托空缽啊！供養比較少啊！不像那些重視修福的人，吃得滿面紅光。如果以真實的佛陀來說，你要知道喔！佛陀一天吃幾次？佛陀是日中一食，一天吃一次啊！一天吃一次的人，你說他會滿面紅光，很福相嗎？那衆生呢？因爲我們的攝影技巧好，然後就把佛陀的相加以修整邊幅，修啊！修啊！修得這樣比較好看、這樣比較莊嚴，結果把真實的佛陀的實相都修掉了。
窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。
“窮釋子”，大家有沒有聽過“貧僧、貧道”？那是一種自稱，自稱自己什麼都沒有，有的只是有道、有的只是有法。“窮釋子”，一個真正在修行的人，他是不會有很多財富、很多財産的。“口稱貧”，雖然我們嘴巴上稱貧僧，實在是身貧道不貧啦！“稱貧”，是因爲你們穿的、住的都很富麗豪華，而我們是穿的隨便就好了啦！住的能夠遮風避雨就好了啦！所以佛陀常常穿的都是一些糞掃衣，都是盡量廢物利用啊！“實是身貧道不貧”，他的外表、外相看起來沒有什麼特殊，好像是很貧窮，但是他的道呢？他內心所蘊藏的法寶呢？卻是不貧窮啊！卻是無限啊！
這裏要跟大家講的就是，衆生的貧窮、貧富都是從金錢上面來衡量，但那是錯誤的。不是越有錢的人就越快樂喔！真正的富有是從你快樂不快樂上面來界定啊！如果你有很多的錢，但是你卻過得不快樂、過得憂悲苦惱，那你是很窮啊！如果你有很多錢，但是你卻一直想賺更多的錢，你不知足，你會成爲欲望的奴隸。你不斷地在追逐錢，錢越多，你又想賺越多，那表示你的錢還不夠，表示你還很窮。那解脫者呢？他了悟真理實相之後，他是知足、知恩、感恩，所以解脫者他是真正的富有啊！
富有不是從物質上來分，而是從精神上來看。你真的知足、知恩、感恩，你就是非常富有的人。你真的天天過得很快樂，你就是非常富有的人。如果你有很多的錢，但是你過得並不快樂，或是你一直想擁有更多錢，那表示你還很貧窮啊！
貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。
那些解脫者呢？“貧則身常披縷褐”，我說貧窮是因爲我身上常穿的就是幾件破舊的粗布衣。講到這裏順便說一下，可能因爲將近一年來，我在跟大家結緣上課的過程中，大概常常都是穿那一、兩套衣服，有些學員就覺得老師可能沒有什麼衣服好穿，所以就很關心的陸陸續續買一些衣服給我。謝謝大家的好意！事實上，我所穿的、所需要的不多，我也不會在外表上講求要怎麼樣穿才性格、怎麼樣穿才有品味。
有一次在大乘精舍上課的時候，講到衣服方面，我說如果參加喪事的時候可以穿這一套；參加喜事也可以穿這一套，這樣的衣服最好。有人就說：“那穿出家服啊！”我說：“不一定！我這一套衣服也可以，喜事、喪事一樣都可以參加。”所以你真的內心安詳，外相方面，你不會很在乎的。你只要穿得自在、無傷大雅就好，但不要又刻意裝出像嬉皮的那種樣子，不要給衆生造成麻煩、煩惱啦！不要在外表上面打量啦！
“道則心藏無價珍”，真正的解脫者，他的內心所蘊藏的法寶呢？那是無限量啊！無價之寶啊！他就像撞鍾，你不叩，他就不響；叩小，他就響小；叩大，他就響大。他有無價之寶，只看你會不會挖而已。
無價珍。用無盡。利物應機終不吝。
這個得道之人——解脫者，他那些無價的珍寶呢？“用無盡”啊！“利物應機終不吝”啊！他對法布施方面不會吝惜的。他不會自私自利，也不會說要有什麼條件，要你拿多少錢給他，他才傳法給你。沒有那些啦！爲什麼他能夠這樣“無價珍。用無盡。利物應機終不吝”呢？因爲原來你都是用自我的金鍾罩，把自己跟這個法界的大海隔絕起來。所以你會覺得你的生命好像越來越萎縮、越枯萎，那是你用自我把自己阻絕了。當你了悟整個法界的實相之後，你那個自我會很高興、很欣喜地打開、撤除掉，這時你會來到無我的世界。
當你無我的時候，整個法界的法流它是不斷的湧入、不斷的穿流而過。這時候，你原來那即將枯乾掉的井水呢？它會一直湧冒法喜，變成泉源不斷的泉水。那個活的法水、活的泉水，它會不斷的湧入啊！這不是說你得到了什麼，而是你將自我打開、撤除掉之後，你跟整個法界溶爲一體，這時候你的法寶、你的法喜那是無限啊！所以說“無價珍。用無盡。利物應機終不吝。”解脫者對于法布施方面是不會吝惜的啦！你要的越多，他可以給你的也越多。而且他給你越多之後，這個泉水它還可以更加加速促進它的流動、流通。這就是“利物應機終不吝”啊！
叁身四智體中圓。八解六通心地印。
“叁身”，就是報身、法身、應化身。“叁身四智體中圓”，當你真的解脫之後，你的各種智慧，它就會自然地流露出來。你的智慧眼打開之後，包括你對一切人事物的觀察；包括你實修實證而産生的無畏智，那些都會自然的展現出來。這都不是裝出來的啦！這一定都是透過實修實證而來的。
“八解六通心地印”，解脫是有分不同層次的。當你真正究竟解脫之後，其他各種的解脫，以及各種的觀察力，包括漏盡通……都會很自然的展現、很自然的流露出來；你的煩惱、不安那些也會都止息了。
上士一決一切了。中下多聞多不信。
跟大家講這個無上甚深微妙法，講這個最高、最好的解脫之道，如果是上等根器的人，一聽了之後呢？他會展現出大丈夫的氣魄，當下承擔去求證。等到他真的證悟到之後，一切就了了。“上士一決一切了”，當你體證開悟之後，你的所有的疑結都會破除。
“中下多聞多不信”，但是中等根器或是下等根器的人呢？“多聞多不信”啊！中下等根器的人聽了這些會說：“真的嗎？是這樣嗎？有那麼簡單嗎？有那麼快嗎？不可能啦！我們業障這麼深重呀！”所以中下根器的人是“多聞多不信”啊！這樣，也只能夠隨緣了啦！隨便你，隨你高興好了。
但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。
“但自懷中解垢衣”，是說一個真正要邁向解脫的人，他是不斷的回來反觀、淨化自己的身口意；他不是去向外看，不是去挑別人的毛病、不是去跟別人比較。
“誰能向外誇精進”，修行不是去向別人炫耀、不是去跟別人比高低。有的人修行之後，就是要向別人炫耀，他的修行境界很高，他多麼厲害；不然，就是要去跟別人比高、比低、比大、比小。那都不是真正走在解脫道上。真正走在解脫道上，他是“但自懷中解垢衣”啊！
從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。
衆生不了解一個真正的解脫者，所以對他會有很多的毀謗；衆生都是從自己，用自我的眼光來衡量一個解脫者，所以對他會有很多的批評。好吧！那就“從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。”這些毀謗、批評對一個解脫者來講，那都是無關痛癢啊！他仍然是解脫自在啊！但是，對你呢？對這些批評者、批判者呢？你只是自己阻斷解脫之路而已。你不願意相信那些解脫者，然後又批評他、攻擊他，你只是在阻礙、阻斷你自己的解脫路，“把火燒天徒自疲”啊！
我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
對一個解脫者來講呢？我聽到那些批評啦！毀謗啦！“我聞恰似飲甘露”，就好像在喝甘露法水。爲什麼？因爲衆生在告訴你：“我們就是這樣在顛倒夢想啊！”衆生還會拿出他實際在顛倒夢想的例子來給你看。知道嗎？所以“我聞恰似飲甘露”。
“銷融頓入不思議”，因爲你看到衆生真的是在顛倒夢想的世界裏面自尋煩惱，自斷解脫之路。這時候，你不但對衆生沒有任何的瞋心，你會生起大慈大悲之心啊！真正的解脫者他遇到衆生的攻擊、批評，他是不會起什麼瞋心的。因爲他看到衆生在流露顛倒夢想的實相，而他內心生起的就是大慈大悲啊！但願有因緣衆…
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