..續本文上一頁生能夠出離苦海，遠離顛倒夢想啊！所以“銷融頓入不思議”，他不但沒有瞋心，代之而起的是大慈大悲之心啊！
觀惡言。是功德。此則成吾善知識。
別人的惡言、冷言冷語、毀謗批評……這些呢？都是功德啊！它是來考驗你、來檢驗你啊！看看你的證量是真是假，所以他也是我們的善知識，要感恩啊！
不因讪謗起怨親。何表無生慈忍力。
不因爲他毀謗、批評你，然後你就起瞋心；不因爲他誇贊你，然後你就起貪心。像這樣，這都是境界在考驗你，看你會不會成爲境界的奴隸？看你的悟境、體證是不是真的？如果是真的，你就可以展示出、流露出“無生慈忍力”。那個“無生”，就是你不會成爲境界的奴隸；你不會因爲遇到順境就起貪，遇到逆境就起瞋啊！所以你面對這些呢？你展現出來的是無生法忍。而對衆生的批評、讪謗那些呢？你流露出來的是大慈大悲愍衆生啊！沒有瞋心，只有體諒與包容。這不是用壓抑的喔！不是說以後別人批評我、攻擊我，我很想生氣，但是老師說不可以生氣，生氣的話我的境界就不夠高，就曝露出來了，所以就壓抑著。你用壓抑的話，你是會內傷不斷啊！內傷不斷的話，你又會去傷害衆生喔！所以你要真的就是心與空相應，面對各種的批評、考驗，你才能夠“無生”啊！
宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。
“宗亦通”，就是說你的體證來到了超越宗派、超越宗教，而不是說成爲某個宗派的繼承人，就一直弘揚那個宗派的法。不是這樣的啦！你不是要成宗教的信徒，你是要成爲解脫者啊！真理，它是沒有宗派、宗教之分的。你如果真的體證到真理的話，那是超越宗派、宗教的。這就是“宗亦通”。
“說亦通”，如果這一條解脫之路，你是紮紮實實的走過來的話，你真的走過的話，你就可以明確地告訴衆生，怎麼樣去走出解脫路啊！而你的說法也會很圓通、很通暢。
“定慧圓明不滯空”，一個解脫者呢？他是很潇灑、很自在的。但是在那潇灑、自在裏面，他是有定、有慧的啦！他是定慧圓明，很自在又不滯空，不執著在空裏面、不執著在涅槃、不執著在無爲，他是能夠無爲無不爲啊！
非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。
這個境界不是說只有我(永嘉大師)才能夠做到，你們都做不到，不是這樣啊！
“恒沙諸佛體皆同”，過去的佛、過去的那些解脫者，他們所體證的都是來到相同的涅槃境界、解脫自在的境界啊！而這都不是我私人的，不是我獨創的。
師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。
“師子吼”，是說一個真正體證到究竟法，來到解脫自在的阿羅漢呢？當他上臺說法的時候，就好像獅子在吼一般。這裏用獅子吼來表示他弘法時，那種威震八方和他的那種攝服力。
“無畏說”，如果你真正有所體證來到解脫自在，你的講經說法是會具有那種大無畏的精神、大無畏的氣魄啊！但如果你只是聞思，你還沒有經過實修實證的話，你的講經說法裏面都還會有很多的疑、很多的保留、很多的畏縮，還會沒有信心。如果你是經過體證、實證來的話，你所展現出來的是大丈夫的氣勢、大無畏的精神，這裏面是沒有我慢的。要弄清楚喔！他只有如實語、如實說；說實相、說真相，而沒有我慢。
爲什麼他會大無畏呢？因爲真理實相不是他個人的啊！它是宇宙的真理實相；它是大自然的法則，任何人都可以來求證，他不怕你去求證啊！你越去求證，你越會相信他所講的話是真是假。所以他會展現出那種大無畏的精神。但是，這樣的一種解脫法呢？“百獸聞之皆腦裂”啊！一般根器比較小的人、比較不具足的人，聽到這些法，他會起煩惱；他會不喜歡；他會逃、會跑，他不要啊！“那有可能？我不相信。”然後很多過去的那些知見，又把他引離開解脫法。所以“百獸聞之皆腦裂”啊！
香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。
“香象”，是描述中等根器的人。中等根器的人聽到這種上乘之法，還是一樣會逃跑啊！他聽了幾次之後還是會逃跑、會閃開、會閃躲，會設法躲開。他不喜歡，因爲他要追求的是神通、是感應，他要塑造的是自我有成就感啊！如果告訴他這種要拆掉自我的那個框框，他會怕啊！所以不是真正要解脫的話，他就會繼續逃、繼續跑。這就是“香象奔波失卻威”。雖然，他說要修行，他很喜歡修行，但是他的修行卻是想要有所成就啊！他的修行不是爲了斷我慢、不是爲了究竟解脫。
“天龍”，講的是上等根器的人。上等根器呢？你真的是爲解脫而來的話，你聽到這些解脫法，你會很寂靜，心很柔軟地去聽。當你聽聞時，你的內心會不斷的産生震撼、會不斷的産生法喜。這就是“天龍寂聽生欣悅”。
遊江海。涉山川。尋師訪道爲參禅。
我(永嘉大師)過去呢？是不斷的跋山涉水、上山下海、國內國外，到處去參訪；到處去求道、覓道、修道。用生命去修、用生命去求，就是爲了了悟生死大事，爲了大安心、大自在啊！像玄奘大師的那一種求法，那都是用生命去求法啊！如果你真的有用生命去求法的魄力和決心，你的成就會很快。如果你還是可有、可無，有也好、沒有也沒關系，無關痛癢；有的話，多增加一些知識、知見。像這樣的話，你還要繼續再浸泡很久啊！你的苦還吃得不夠，你就繼續再多吃一些苦吧！
自從認得曹谿路。了知生死不相關。
“自從認得曹谿路”，講的就是六祖惠能的意思。“自從”，事實上那只是一個代表，意思就是說自從我認得、了解涅槃之路，了悟法界實相之後，我了知生死不相幹啊！以前無明的時候一直貪生怕死、一直恐懼死亡。當你了悟真理實相之後，你會體會到：“生不是我的事，死也不是我的事，那是法界的事啊！”耶稣要來這個世間誕生，不是耶稣自己在決定的，是上帝要他來的，也就是整個法界的因緣啊！上帝，講的就是當整個法界的殊勝因緣形成、具足，耶稣就出現啊！你的出生也是這樣啦！波浪要形成，不是波浪本身在決定；波浪要消失，也不是波浪本身在決定啊！波浪的形成與消失，跟波浪本身不相幹啦！這就是了知生死與我不相關。
今天緣起現象你有這樣的一個生命，你要知道這是整個法界的恩賜啊！所以你要好好珍惜它，善用當下這麼美好殊勝的因緣。但這個珍惜裏面沒有抓取，你是活的很全然，把生命的意義發揮出來。就算有一天，你表面上是死了，其實你並沒有真正的死，你只是回歸法界；就像波浪消失，回歸大海。所以說若生、若住、若異、若滅。有沒有？《阿含經》裏面有講到那個“若”字。“若生、若住、若異、若滅”，好像是生、好像是住、好像是異、好像是滅。真正呢？它是不生不滅，它是不斷的變化、變化而已啊！冰融解，也不是冰的完全消失，它只是變化、變化。
像我們今天到戶外禅修，有指引大家去看一棵枯樹。有沒有？那棵枯樹在法界裏面，它也是獨一無二的存在啊！法界沒有排斥它，它也是珍貴的藝術品啊！所以不要用二元對立的眼光來看生、死。你要看整體，你才會“自從認得曹谿路。了知生死不相關”。當你真的了悟生死大事；真的參透生死大關的話，你的生命會很灑脫、很自在。不管到哪裏，你都是大安心、大自在啊！
行亦禅。坐亦禅。語默動靜體安然。
一個真正的解脫者，不管是動、是靜，他都是無修——無修之修啊！他就是那麼地清醒明覺、安詳自在。所以他是“行亦禅。坐亦禅”，“語默動靜”呢？“體安然”啊！“體安然”，就是說他的內心是很安詳、很自在的，包括在跟你說話，他的內心也是保持清醒明覺，沒有恐慌、沒有不安。所以你看！這是很活潑的解脫境界——動、靜都是解脫自在啊！
縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。
“縱遇鋒刀常坦坦”，就算遇到災難他也是坦然地面對。坦然面對是說他冷靜地面對一切境界，但卻不是說：“現在假設我在房子裏面，房子著火了，燒起來了，我面對大火也一樣，坦坦蕩蕩的面對，不逃也不跑，來證明我的證量很厲害。”如果這樣，那是沒有智慧啊！事實上，這裏是說如果是因緣遇到刀鋒這種情況呢？我也是坦坦蕩蕩，平常心的來面對。其實你如果冷靜而有智慧地去面對那些逆境的話，反而容易大化小，小化無喔！
“假饒毒藥也閑閑”，就算整個因緣如果到後來要我像蘇格拉底一樣，被賜毒而死，因緣如此的話，我也以平常心來接受啊！如果整個世間、整個衆生不希望我講話，要把我的嘴巴封起來，要把我毒死，解脫者他也是“假饒毒藥也閑閑”啊！因爲這是世間的因緣。耶稣被判死刑，吊上十字架，因緣如此，也是就接受啊！所以“縱遇刀鋒常坦坦。假饒毒藥也閑閑。”但是，解脫者他不會刻意要去自討苦吃，他不會去逞強，不會刻意要去挑釁找麻煩。如果因緣如此，他是冷靜的去面對一切的因緣。
我師得見然燈佛。多劫曾爲忍辱仙。
這是敘述佛陀也是經曆過很多的覓道、求道、修道，才能夠來到解脫自在啦！
幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。
這就是說，你在還沒有解脫以前，你就是在苦海裏面頭出頭沒啊！從小到現在，你是跌跌撞撞的，你也都在歡喜、憂悲苦惱之中頭出頭沒。那都是在生、在死啊！“幾回生。幾回死。生死悠悠無定止”，你還沒有解脫，你緊抓住生命的話，你就會貪生怕死；你就會不斷地在苦海裏面輪迴。而那種輪迴是生死悠悠無定止啊！
自從頓悟了無生。于諸榮辱何憂喜。
“自從頓悟了無生”，當我體會到了不生不滅的大自然法則、真理實相之後，哇！了悟了生死大事之後，“于諸榮辱何憂喜”。也就是說因爲你來到了大安心、大自在，你不會再成爲境界的奴隸，所以你能夠解脫自在啊！
《永嘉大師證道歌诠述(2)》全文閱讀結束。