..续本文上一页生能够出离苦海，远离颠倒梦想啊！所以“销融顿入不思议”，他不但没有瞋心，代之而起的是大慈大悲之心啊！
观恶言。是功德。此则成吾善知识。
别人的恶言、冷言冷语、毁谤批评……这些呢？都是功德啊！它是来考验你、来检验你啊！看看你的证量是真是假，所以他也是我们的善知识，要感恩啊！
不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。
不因为他毁谤、批评你，然后你就起瞋心；不因为他夸赞你，然后你就起贪心。像这样，这都是境界在考验你，看你会不会成为境界的奴隶？看你的悟境、体证是不是真的？如果是真的，你就可以展示出、流露出“无生慈忍力”。那个“无生”，就是你不会成为境界的奴隶；你不会因为遇到顺境就起贪，遇到逆境就起瞋啊！所以你面对这些呢？你展现出来的是无生法忍。而对众生的批评、讪谤那些呢？你流露出来的是大慈大悲愍众生啊！没有瞋心，只有体谅与包容。这不是用压抑的喔！不是说以后别人批评我、攻击我，我很想生气，但是老师说不可以生气，生气的话我的境界就不够高，就曝露出来了，所以就压抑着。你用压抑的话，你是会内伤不断啊！内伤不断的话，你又会去伤害众生喔！所以你要真的就是心与空相应，面对各种的批评、考验，你才能够“无生”啊！
宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。
“宗亦通”，就是说你的体证来到了超越宗派、超越宗教，而不是说成为某个宗派的继承人，就一直弘扬那个宗派的法。不是这样的啦！你不是要成宗教的信徒，你是要成为解脱者啊！真理，它是没有宗派、宗教之分的。你如果真的体证到真理的话，那是超越宗派、宗教的。这就是“宗亦通”。
“说亦通”，如果这一条解脱之路，你是扎扎实实的走过来的话，你真的走过的话，你就可以明确地告诉众生，怎么样去走出解脱路啊！而你的说法也会很圆通、很通畅。
“定慧圆明不滞空”，一个解脱者呢？他是很潇洒、很自在的。但是在那潇洒、自在里面，他是有定、有慧的啦！他是定慧圆明，很自在又不滞空，不执着在空里面、不执着在涅槃、不执着在无为，他是能够无为无不为啊！
非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。
这个境界不是说只有我(永嘉大师)才能够做到，你们都做不到，不是这样啊！
“恒沙诸佛体皆同”，过去的佛、过去的那些解脱者，他们所体证的都是来到相同的涅槃境界、解脱自在的境界啊！而这都不是我私人的，不是我独创的。
师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。
“师子吼”，是说一个真正体证到究竟法，来到解脱自在的阿罗汉呢？当他上台说法的时候，就好像狮子在吼一般。这里用狮子吼来表示他弘法时，那种威震八方和他的那种摄服力。
“无畏说”，如果你真正有所体证来到解脱自在，你的讲经说法是会具有那种大无畏的精神、大无畏的气魄啊！但如果你只是闻思，你还没有经过实修实证的话，你的讲经说法里面都还会有很多的疑、很多的保留、很多的畏缩，还会没有信心。如果你是经过体证、实证来的话，你所展现出来的是大丈夫的气势、大无畏的精神，这里面是没有我慢的。要弄清楚喔！他只有如实语、如实说；说实相、说真相，而没有我慢。
为什么他会大无畏呢？因为真理实相不是他个人的啊！它是宇宙的真理实相；它是大自然的法则，任何人都可以来求证，他不怕你去求证啊！你越去求证，你越会相信他所讲的话是真是假。所以他会展现出那种大无畏的精神。但是，这样的一种解脱法呢？“百兽闻之皆脑裂”啊！一般根器比较小的人、比较不具足的人，听到这些法，他会起烦恼；他会不喜欢；他会逃、会跑，他不要啊！“那有可能？我不相信。”然后很多过去的那些知见，又把他引离开解脱法。所以“百兽闻之皆脑裂”啊！
香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。
“香象”，是描述中等根器的人。中等根器的人听到这种上乘之法，还是一样会逃跑啊！他听了几次之后还是会逃跑、会闪开、会闪躲，会设法躲开。他不喜欢，因为他要追求的是神通、是感应，他要塑造的是自我有成就感啊！如果告诉他这种要拆掉自我的那个框框，他会怕啊！所以不是真正要解脱的话，他就会继续逃、继续跑。这就是“香象奔波失却威”。虽然，他说要修行，他很喜欢修行，但是他的修行却是想要有所成就啊！他的修行不是为了断我慢、不是为了究竟解脱。
“天龙”，讲的是上等根器的人。上等根器呢？你真的是为解脱而来的话，你听到这些解脱法，你会很寂静，心很柔软地去听。当你听闻时，你的内心会不断的产生震撼、会不断的产生法喜。这就是“天龙寂听生欣悦”。
游江海。涉山川。寻师访道为参禅。
我(永嘉大师)过去呢？是不断的跋山涉水、上山下海、国内国外，到处去参访；到处去求道、觅道、修道。用生命去修、用生命去求，就是为了了悟生死大事，为了大安心、大自在啊！像玄奘大师的那一种求法，那都是用生命去求法啊！如果你真的有用生命去求法的魄力和决心，你的成就会很快。如果你还是可有、可无，有也好、没有也没关系，无关痛痒；有的话，多增加一些知识、知见。像这样的话，你还要继续再浸泡很久啊！你的苦还吃得不够，你就继续再多吃一些苦吧！
自从认得曹谿路。了知生死不相关。
“自从认得曹谿路”，讲的就是六祖惠能的意思。“自从”，事实上那只是一个代表，意思就是说自从我认得、了解涅槃之路，了悟法界实相之后，我了知生死不相干啊！以前无明的时候一直贪生怕死、一直恐惧死亡。当你了悟真理实相之后，你会体会到：“生不是我的事，死也不是我的事，那是法界的事啊！”耶稣要来这个世间诞生，不是耶稣自己在决定的，是上帝要他来的，也就是整个法界的因缘啊！上帝，讲的就是当整个法界的殊胜因缘形成、具足，耶稣就出现啊！你的出生也是这样啦！波浪要形成，不是波浪本身在决定；波浪要消失，也不是波浪本身在决定啊！波浪的形成与消失，跟波浪本身不相干啦！这就是了知生死与我不相关。
今天缘起现象你有这样的一个生命，你要知道这是整个法界的恩赐啊！所以你要好好珍惜它，善用当下这么美好殊胜的因缘。但这个珍惜里面没有抓取，你是活的很全然，把生命的意义发挥出来。就算有一天，你表面上是死了，其实你并没有真正的死，你只是回归法界；就像波浪消失，回归大海。所以说若生、若住、若异、若灭。有没有？《阿含经》里面有讲到那个“若”字。“若生、若住、若异、若灭”，好像是生、好像是住、好像是异、好像是灭。真正呢？它是不生不灭，它是不断的变化、变化而已啊！冰融解，也不是冰的完全消失，它只是变化、变化。
像我们今天到户外禅修，有指引大家去看一棵枯树。有没有？那棵枯树在法界里面，它也是独一无二的存在啊！法界没有排斥它，它也是珍贵的艺术品啊！所以不要用二元对立的眼光来看生、死。你要看整体，你才会“自从认得曹谿路。了知生死不相关”。当你真的了悟生死大事；真的参透生死大关的话，你的生命会很洒脱、很自在。不管到哪里，你都是大安心、大自在啊！
行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。
一个真正的解脱者，不管是动、是静，他都是无修——无修之修啊！他就是那么地清醒明觉、安详自在。所以他是“行亦禅。坐亦禅”，“语默动静”呢？“体安然”啊！“体安然”，就是说他的内心是很安详、很自在的，包括在跟你说话，他的内心也是保持清醒明觉，没有恐慌、没有不安。所以你看！这是很活泼的解脱境界——动、静都是解脱自在啊！
纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。
“纵遇锋刀常坦坦”，就算遇到灾难他也是坦然地面对。坦然面对是说他冷静地面对一切境界，但却不是说：“现在假设我在房子里面，房子着火了，烧起来了，我面对大火也一样，坦坦荡荡的面对，不逃也不跑，来证明我的证量很厉害。”如果这样，那是没有智慧啊！事实上，这里是说如果是因缘遇到刀锋这种情况呢？我也是坦坦荡荡，平常心的来面对。其实你如果冷静而有智慧地去面对那些逆境的话，反而容易大化小，小化无喔！
“假饶毒药也闲闲”，就算整个因缘如果到后来要我像苏格拉底一样，被赐毒而死，因缘如此的话，我也以平常心来接受啊！如果整个世间、整个众生不希望我讲话，要把我的嘴巴封起来，要把我毒死，解脱者他也是“假饶毒药也闲闲”啊！因为这是世间的因缘。耶稣被判死刑，吊上十字架，因缘如此，也是就接受啊！所以“纵遇刀锋常坦坦。假饶毒药也闲闲。”但是，解脱者他不会刻意要去自讨苦吃，他不会去逞强，不会刻意要去挑衅找麻烦。如果因缘如此，他是冷静的去面对一切的因缘。
我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。
这是叙述佛陀也是经历过很多的觅道、求道、修道，才能够来到解脱自在啦！
几回生。几回死。生死悠悠无定止。
这就是说，你在还没有解脱以前，你就是在苦海里面头出头没啊！从小到现在，你是跌跌撞撞的，你也都在欢喜、忧悲苦恼之中头出头没。那都是在生、在死啊！“几回生。几回死。生死悠悠无定止”，你还没有解脱，你紧抓住生命的话，你就会贪生怕死；你就会不断地在苦海里面轮迴。而那种轮迴是生死悠悠无定止啊！
自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。
“自从顿悟了无生”，当我体会到了不生不灭的大自然法则、真理实相之后，哇！了悟了生死大事之后，“于诸荣辱何忧喜”。也就是说因为你来到了大安心、大自在，你不会再成为境界的奴隶，所以你能够解脱自在啊！
《永嘉大师证道歌诠述(2)》全文阅读结束。