永嘉大师证道歌诠述(2)
空海(惟传法师)
常独行。常独步。达者同游涅槃路。
有一句话说：“自古圣贤多寂寞”。因为真正的阿罗汉、真正的解脱者不多，而一般众生，如果你不是阿罗汉、不是解脱者的话，你没办法了解他的心行；你没办法了解他的内心世界。所以他就变成常独行、常独步啊！因为很少人能够看到他的踪迹，就像老子的足迹你不容易看到啊！这里的“常独行。常独步”，讲的是他的内心世界啦！你的体证不到那种情况的话，你是没办法跟他的内心世界起共鸣的。所以他的内心世界就是常独行、常独步啊！但是，那些解脱者、那些到达涅槃境界的解脱者呢？“达者同游涅槃路”，如果你真的也来到阿罗汉的世界、解脱者的世界的话，那么你就能够跟他：“哇！大家在涅槃世界里面心心相印啊！”这里所说的心心相印——传心，是说你的证量来到跟他相同的时候，你可以跟他分享内心的世界——那一种解脱自在的世界；那一种无为无学无修无证无所得啊！
当你来到跟他心心相印的境界，你再看你的回头路，你会看到过去的颠倒梦想，你也会看到众生在颠倒梦想的世界里面构筑梦幻世界，自讨苦吃。所以“常独行。常独步。达者同游涅槃路”，这都是对解脱者世界的一种描述，以及众生就算证到三果，你都没办法了解阿罗汉的内心世界。你会用你的自我意识去审判，但那是不正确的，也是不如实的。
调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。
“调古神清”，就是说解脱者呢？因为他都是与古圣先贤同游，所以神气清爽啊！“风自高”，是说人到无求品自高。因为他知足、知恩，没有觉得有什么不足，所以人到无求品自高啊！
“貌悴骨刚人不顾”，他的外表呢？看起来好像很平凡、很平淡，甚至看起来还觉得有点憔悴。但是，他的骨头呢？却是刚硬的。“骨刚”，不是我慢的那个刚强，而是说他内心是有道骨的啦！他不会去做不必要的攀缘，也不会在乎世间人的眼光、批判，他的内心是充满着详和、安详。
“貌悴”，事实上也可以说像那种解脱者呢？常常是面有菜色啊！因为阿罗汉常托空钵啊！供养比较少啊！不像那些重视修福的人，吃得满面红光。如果以真实的佛陀来说，你要知道喔！佛陀一天吃几次？佛陀是日中一食，一天吃一次啊！一天吃一次的人，你说他会满面红光，很福相吗？那众生呢？因为我们的摄影技巧好，然后就把佛陀的相加以修整边幅，修啊！修啊！修得这样比较好看、这样比较庄严，结果把真实的佛陀的实相都修掉了。
穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。
“穷释子”，大家有没有听过“贫僧、贫道”？那是一种自称，自称自己什么都没有，有的只是有道、有的只是有法。“穷释子”，一个真正在修行的人，他是不会有很多财富、很多财产的。“口称贫”，虽然我们嘴巴上称贫僧，实在是身贫道不贫啦！“称贫”，是因为你们穿的、住的都很富丽豪华，而我们是穿的随便就好了啦！住的能够遮风避雨就好了啦！所以佛陀常常穿的都是一些粪扫衣，都是尽量废物利用啊！“实是身贫道不贫”，他的外表、外相看起来没有什么特殊，好像是很贫穷，但是他的道呢？他内心所蕴藏的法宝呢？却是不贫穷啊！却是无限啊！
这里要跟大家讲的就是，众生的贫穷、贫富都是从金钱上面来衡量，但那是错误的。不是越有钱的人就越快乐喔！真正的富有是从你快乐不快乐上面来界定啊！如果你有很多的钱，但是你却过得不快乐、过得忧悲苦恼，那你是很穷啊！如果你有很多钱，但是你却一直想赚更多的钱，你不知足，你会成为欲望的奴隶。你不断地在追逐钱，钱越多，你又想赚越多，那表示你的钱还不够，表示你还很穷。那解脱者呢？他了悟真理实相之后，他是知足、知恩、感恩，所以解脱者他是真正的富有啊！
富有不是从物质上来分，而是从精神上来看。你真的知足、知恩、感恩，你就是非常富有的人。你真的天天过得很快乐，你就是非常富有的人。如果你有很多的钱，但是你过得并不快乐，或是你一直想拥有更多钱，那表示你还很贫穷啊！
贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。
那些解脱者呢？“贫则身常披缕褐”，我说贫穷是因为我身上常穿的就是几件破旧的粗布衣。讲到这里顺便说一下，可能因为将近一年来，我在跟大家结缘上课的过程中，大概常常都是穿那一、两套衣服，有些学员就觉得老师可能没有什么衣服好穿，所以就很关心的陆陆续续买一些衣服给我。谢谢大家的好意！事实上，我所穿的、所需要的不多，我也不会在外表上讲求要怎么样穿才性格、怎么样穿才有品味。
有一次在大乘精舍上课的时候，讲到衣服方面，我说如果参加丧事的时候可以穿这一套；参加喜事也可以穿这一套，这样的衣服最好。有人就说：“那穿出家服啊！”我说：“不一定！我这一套衣服也可以，喜事、丧事一样都可以参加。”所以你真的内心安详，外相方面，你不会很在乎的。你只要穿得自在、无伤大雅就好，但不要又刻意装出像嬉皮的那种样子，不要给众生造成麻烦、烦恼啦！不要在外表上面打量啦！
“道则心藏无价珍”，真正的解脱者，他的内心所蕴藏的法宝呢？那是无限量啊！无价之宝啊！他就像撞钟，你不叩，他就不响；叩小，他就响小；叩大，他就响大。他有无价之宝，只看你会不会挖而已。
无价珍。用无尽。利物应机终不吝。
这个得道之人——解脱者，他那些无价的珍宝呢？“用无尽”啊！“利物应机终不吝”啊！他对法布施方面不会吝惜的。他不会自私自利，也不会说要有什么条件，要你拿多少钱给他，他才传法给你。没有那些啦！为什么他能够这样“无价珍。用无尽。利物应机终不吝”呢？因为原来你都是用自我的金钟罩，把自己跟这个法界的大海隔绝起来。所以你会觉得你的生命好像越来越萎缩、越枯萎，那是你用自我把自己阻绝了。当你了悟整个法界的实相之后，你那个自我会很高兴、很欣喜地打开、撤除掉，这时你会来到无我的世界。
当你无我的时候，整个法界的法流它是不断的涌入、不断的穿流而过。这时候，你原来那即将枯乾掉的井水呢？它会一直涌冒法喜，变成泉源不断的泉水。那个活的法水、活的泉水，它会不断的涌入啊！这不是说你得到了什么，而是你将自我打开、撤除掉之后，你跟整个法界溶为一体，这时候你的法宝、你的法喜那是无限啊！所以说“无价珍。用无尽。利物应机终不吝。”解脱者对于法布施方面是不会吝惜的啦！你要的越多，他可以给你的也越多。而且他给你越多之后，这个泉水它还可以更加加速促进它的流动、流通。这就是“利物应机终不吝”啊！
三身四智体中圆。八解六通心地印。
“三身”，就是报身、法身、应化身。“三身四智体中圆”，当你真的解脱之后，你的各种智慧，它就会自然地流露出来。你的智慧眼打开之后，包括你对一切人事物的观察；包括你实修实证而产生的无畏智，那些都会自然的展现出来。这都不是装出来的啦！这一定都是透过实修实证而来的。
“八解六通心地印”，解脱是有分不同层次的。当你真正究竟解脱之后，其他各种的解脱，以及各种的观察力，包括漏尽通……都会很自然的展现、很自然的流露出来；你的烦恼、不安那些也会都止息了。
上士一决一切了。中下多闻多不信。
跟大家讲这个无上甚深微妙法，讲这个最高、最好的解脱之道，如果是上等根器的人，一听了之后呢？他会展现出大丈夫的气魄，当下承担去求证。等到他真的证悟到之后，一切就了了。“上士一决一切了”，当你体证开悟之后，你的所有的疑结都会破除。
“中下多闻多不信”，但是中等根器或是下等根器的人呢？“多闻多不信”啊！中下等根器的人听了这些会说：“真的吗？是这样吗？有那么简单吗？有那么快吗？不可能啦！我们业障这么深重呀！”所以中下根器的人是“多闻多不信”啊！这样，也只能够随缘了啦！随便你，随你高兴好了。
但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。
“但自怀中解垢衣”，是说一个真正要迈向解脱的人，他是不断的回来反观、净化自己的身口意；他不是去向外看，不是去挑别人的毛病、不是去跟别人比较。
“谁能向外夸精进”，修行不是去向别人炫耀、不是去跟别人比高低。有的人修行之后，就是要向别人炫耀，他的修行境界很高，他多么厉害；不然，就是要去跟别人比高、比低、比大、比小。那都不是真正走在解脱道上。真正走在解脱道上，他是“但自怀中解垢衣”啊！
从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。
众生不了解一个真正的解脱者，所以对他会有很多的毁谤；众生都是从自己，用自我的眼光来衡量一个解脱者，所以对他会有很多的批评。好吧！那就“从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。”这些毁谤、批评对一个解脱者来讲，那都是无关痛痒啊！他仍然是解脱自在啊！但是，对你呢？对这些批评者、批判者呢？你只是自己阻断解脱之路而已。你不愿意相信那些解脱者，然后又批评他、攻击他，你只是在阻碍、阻断你自己的解脱路，“把火烧天徒自疲”啊！
我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。
对一个解脱者来讲呢？我听到那些批评啦！毁谤啦！“我闻恰似饮甘露”，就好像在喝甘露法水。为什么？因为众生在告诉你：“我们就是这样在颠倒梦想啊！”众生还会拿出他实际在颠倒梦想的例子来给你看。知道吗？所以“我闻恰似饮甘露”。
“销融顿入不思议”，因为你看到众生真的是在颠倒梦想的世界里面自寻烦恼，自断解脱之路。这时候，你不但对众生没有任何的瞋心，你会生起大慈大悲之心啊！真正的解脱者他遇到众生的攻击、批评，他是不会起什么瞋心的。因为他看到众生在流露颠倒梦想的实相，而他内心生起的就是大慈大悲啊！但愿有因缘众…
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