永嘉大師證道歌诠述(1)
空海(惟傳法師)
今天是我們禅修的第叁天，我們開始來講解“永嘉大師證道歌”。一般的講經說法，都會在書本上注明是什麼經。只要有注明是什麼經的話，大家就特別重視它。而“永嘉大師證道歌”並沒有注明是什麼經，但是它所透露出的卻是非常高證量人所體證的內心世界。永嘉大師把他的體悟、體證透過很優美的文詞把它表露出來，真的不容易啊！“道，可道，非常道；名，可名，非常名”——真的有所體證，而又能把它做語言、文字的敘述，相當不容易。然後又能夠把它诠述得那麼傳神、那麼美，這真的需要除了出世間法的證量外，世間法的文學基礎也要相當好。所以我們是以看內涵不看表相、重質不重量來看“永嘉大師證道歌”，分享解脫者的世界、解脫者的那種潇灑自在。
本來，解脫就是要邁向潇灑自在，而不是說修行之後框框越來越多，拘束越來越多，越來越侷限。不是這樣啦！但這是一個過程。修行不是要塑造出一個聖人的模範、一個聖人的模樣，讓別人看、讓別人崇拜、讓別人景仰，不是這樣啦！如果動機是這樣的話，背後是有所求的。如果你的修行是爲了要修給別人看，讓別人覺得你是一位聖者、你是一個聖人。這樣的話，你要看到你的修行是爲別人在修、是爲修給衆生看，你背後有名利心在作祟，有看到嗎？要成聖成賢，背後有名利心在作祟，知道嗎？佛陀不是爲了成聖成賢才修行，佛陀是爲了解脫而修行；佛陀是爲了了悟生死大事，爲了大安心、大自在而修行啊！所以你的修行也要成爲真實的，成爲真正自由自在的解脫者啦！不是成爲人家眼光標准中的一個修行者。那是衆生製定出一個框框、一個架構，然後讓你跳進去；衆生釘個十字架，然後把你釘上去啊！
衆生都喜歡製定出聖者、偉人的框框，認爲偉人、修行人就是要符合這樣的框框。然後，你爲了成爲衆生心目中的偶像、心目中的聖賢，你就不斷的擠壓自己、扭曲自己，就像裹小腳一樣，一直的纏裹、一直的纏裹，讓自己符合衆生所製定的框框，把自己的身心壓扁、扭曲，然後套進去。這樣，你外表上是裝出了一個聖者、修行人的模樣，但是你的生命也死掉了大半！你的身心是很僵化的。所以真正的解脫那是爲了大自由、大自在啊！而這個大自在，也不是說我要怎麼做，我就怎麼做——只要我喜歡，有什麼不可以？不是這樣啦！那種解脫自在是充滿著智慧的。真正的解脫者，他不會是一種任性，他是潇灑自在但不任性。他的所做所爲，是不會去傷害衆生的；他的所做所爲，都是從慈悲心出發啊！解脫者的內心，沒有瞋心、沒有貪心、沒有愚癡。衆生的那種放縱、爲所欲爲裏面，是充滿著欲貪、充滿著瞋心，或只是想表現自我。所以不要把任性跟解脫者所展現出來的那種潇灑混爲一談，那是不一樣的。
真正的解脫者表面上看起來，好像沒有持什麼固定的戒律，但是他的戒律卻都是深深烙印在他的心中。他是持戒律的精神，不是持戒律的外相、不是持死的戒條，而是持那種活的戒律的精神。所以對一個解脫者來說，他是不造諸惡，常行諸善；他的內心是充滿著慈悲，他不接受世間所給予他的那種框框、架構；他的生命是潇灑自在，但沒有瞋心，不會去傷害衆生；他有的只是慈悲心，喚醒衆生醒過來。這樣而已。大家要了解這些基本觀念，這樣，你才能夠看得懂“永嘉大師證道歌”裏面所诠述的意境。因爲它裏面所講的，都是四果阿羅漢的世界，那是解脫者無爲無學的境界。如果你沒有正知正見、沒有聞思基礎，你不知道什麼是出世間法的話，你看這些，你會用你的自我意識來理解。結果你看了之後，你的那個我慢又會長養出來。要知道喔！這裏所诠述的都是阿羅漢的世界、解脫者的世界。現在我們就來看看永嘉大師他是怎麼描述的。
君不見。
絕學無爲閑道人。不除妄想不求真。
“君不見”，就是說諸君啊！難道你沒有看到那些絕學無爲的閑道人嗎？“絕學”，講的是證到四果阿羅漢的那些解脫者，他們都是來到了無爲的世界啊！對證到四果阿羅漢的解脫者而言，修行之路，他已經走過，他來到了無爲無學的世界，那是很悠閑、很自在啊！你本來一直在尋尋覓覓，直到有一天你真的大徹大悟，了悟實相、了悟生死大事之後，你會來到絕學無爲，不必再尋尋覓覓，你成爲了一個閑道人啊！像這樣的一個人呢？
“不除妄想不求真”。一個真正來到四果阿羅漢的這種絕學的人，他是超越所有的二元對立，溶入一體的世界。注意喔！這一句話有很深的含意。一般衆生在修行的過程，都是一直要除掉妄想、要除掉什麼……。你有很多你所不要的，你都一直在排斥它。這樣，你會修得很苦，也會繃得很緊。你一直要去除掉那些影子，然後又一直去追求你所要的。所以你一直要求真啊！這個真，我們把它當做白天，而那個妄想就用黑夜來比喻。你本來一直在逃避黑夜，一直在渴求白天、追求白天。當有一天你發現白天、黑夜都一樣好。這時候，你會來到“不除妄想不求真”啊！但這意境很高，你要慢慢去體會。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。
“無明實性”，就是說你過去所展現出來的那些貪、瞋、癡呢？也是法界中的一個現象啊！雖然你展現出貪、瞋、癡，但那也是一個實相。所以牛糞它也是法界裏面的一個實相啊！你能不能用平等心來尊重它們呢？莊子曾經講過：“道在那裏？道在屎尿中。”這含意很深，要慢慢去體會。
“幻化空身”，就是緣起現象界的這個身心，包括外面你所看到的山河大地，這些都是喔！就好像波浪，它是海洋的一部份，而這個“幻化空身”就是法身的一部份。你這個身心雖然是緣起，但它也是法界裏面很珍貴的緣起。那是因緣具足才能夠産生的啦！所以波浪它是海洋的一部份，也是大海的一部份；波浪跟大海是一體的，“幻化空身即法身”啊！
法身覺了無一物。本源自性天真佛。
當你看到法界的實相，你會體悟到：“哇！法界這些沒有一樣是我的，包括這個“我”也是“無我”啊！”所以你會看到法界，它是無常、無我、無我所啊！如果要講的更深入的話，“空”，它本身是“無一物”啊！但是“無一物”裏面又會産生妙有。這個妙有就是前面所講的“幻化空身”。
“本源自性天真佛”，就是說每個衆生都是來自相同的根源，本是同根生啊！我們的本源都是相同的，就像波浪，不管是大波浪或是小波浪，全部都是法界大海裏面的一個實相，大家都是平等的，你跟佛陀完全平等，你跟耶稣也完全平等。這就是“本源自性天真佛”。
五蘊浮雲空去來。叁毒水泡虛出沒。
“五蘊”，就是我們這個身心。它會起各種作用，但不管它起什麼作用都像浮雲一樣，是一個緣生緣滅的現象。我們這個五蘊身心，它就像一個波浪，而這個波浪呢？在海洋中，也是不時來不時去，所以叫做“空去來”。當因緣具足，它就産生；當因緣不足，它就消失。但這個消失並不是斷滅，不是斷滅空喔！它只是回歸法界。這也就是說當現象産生，它是法界的一部份；當現象消失，它就回歸法界啊！
“叁毒水泡虛出沒”，當你有這個身心，你在曆緣對境的時候，曾經展現出貪瞋癡叁毒，但是它也如同水泡一樣地虛出虛沒啊！水泡從水底浮起來，然後“啵！”它又消失了、沒有了。也就是說過去的都已生已滅，已經消失了。所以要知道啊！包括貪瞋癡叁毒也都是緣生緣滅。但你不要說，那這樣我就可以起貪、起瞋。你起貪、起瞋，當下受苦的是你自己。你在瞋恨的世界，當下受苦的是自己，你就墮入地獄裏面啊！地獄，是說你的心境落入苦海裏。要知道喔！如果你站在比較高的層次來看的話，你不要再背著過去的那些業力，你要讓那些歸零，重新來過，重新善待一切，讓過去的通通歸零。歸零，不是說那這樣就沒有因果。不是啦！過去的已生已滅；過去的已經過去，未來會呈現出什麼樣的果報，我完全接受，不逃避。我清醒的活在每一個當下，善待每一個因緣。事實上，你所能夠活的也就只有現在。所以對五蘊方面，你要知道“五蘊浮雲空去來，叁毒水泡虛出沒”啊！
證實相，無人法。剎那滅卻阿鼻業。
這裏是說當一個人看清法界的實相之後，原來有很多的那種人相、我相、衆生相、壽者相那些，都破除掉、消失掉了啦！因爲他看到衆生都是平等的，所有衆生都是一體世界裏面的一份子。所以他是來到無人相、無我相……的境界。“無人法”，包括過去的那些法門、法執也都消失了啦！
“剎那滅卻阿鼻業”，當你真正看到法界實相，當你開悟、了悟之後，你會剎那之間，“滅卻阿鼻業”啊！你過去是背負著很重的包袱在修，而這個包袱很多是來自衆生的相互催眠。所以佛陀就講：“一切衆生類，悉共相纏縛。”你在纏縛別人，別人也在纏縛你啊！因爲纏縛就會被灌輸很多錯誤的觀念——他要抓住你，所以他會告訴你，你有很多的罪過、很多的罪孽，然後設法讓你背上原罪的十字架。這樣，你就會苦苦的向他求秘方、求解藥；這樣，你才會加入他的宗派、宗教裏，或成爲他的信徒、成爲他的勢力範圍啊！能不能回到法界來，讓大自然、讓法界來說法？你真的有那麼多的罪業嗎？放下那些別人所跟你催眠的語言，回到法界裏來，讓法界來告訴你！
當你真的看到大自然、看到法界的這些真理實相，你會了悟啊！大自然是如此的博愛、如此的在善待一切衆生，不管大的花、小的花，在大自然的眼中都是平等的。小花，不是因爲它造業、業障重才成爲小的花；小花，也是大自然裏很珍貴的緣起啊！每一個人的生命都是無比的珍貴，你的出生不是你的錯，你不要老是背著重重的原罪在修行。如果你真的能夠從大自然裏去見法、去了悟生死大事，了悟你是怎麼來的，了解到你的本來面目之後，這就是“證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻…
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