..續本文上一頁業。”這些都是實證的功夫，你要有大丈夫的氣魄，敢于放下、敢于歸零、敢于承擔啦！不要老是當牛、當馬習慣了，告訴你可以不要當牛、當馬，可以解脫自在，你卻不信，還是要習慣性的去拖著牛車、拖著馬車。所以真的！修行是要有魄力，你什麼時候能夠真的有那種大丈夫氣勢，你要解脫會很快啊！但是如果“證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。”這一層你沒有突破的話，你就要修個叁大阿僧衹劫啊！
若將妄語诳衆生。自招拔舌塵沙劫。
你看！永嘉大師他要度化衆生還要發誓給衆生聽——因爲我如果沒有發誓給你們聽，你們不相信啊！所以永嘉大師就講：“如果我說的是虛妄的話；如果我欺騙衆生的話，“自招拔舌塵沙劫”，我願意受拔舌塵沙劫這樣的折磨。”知道嗎？這真的是大慈大悲啊！爲了要幫忙大家、幫忙衆生，還要發誓給你們聽。
頓覺了。如來禅。六度萬行體中圓。
當你頓悟、了悟之後，你體會到什麼叫做“如來禅”。“如來禅”，就是說你真正體會到佛陀的心法、佛陀的禅心。當你真正體證到佛陀的心法之後，也就是說大徹大悟之後，你是“六度萬行體中圓”啊！“六度”，就是說包括持戒、布施、忍辱、精進……那些；“萬行”，就是各種德行。你的智慧、德行它是自自然然的會展現出來。你那種造作的六度萬行，跟由實際體證之後自然展現出來的，那不一樣啊！一個是有作爲、人工化的；一個是沒有造作的、自然的、真實的流露。
夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。
“夢裏”，就是你還沒有解脫之前，從凡夫到證初果、二果、叁果，即使你證到叁果的時候，還是在夢裏喔！“夢裏明明有六趣”，因爲你都是用一個自我去界定；你都是從自我出發，所以你那個自我它會不斷的去比較——誰大、誰小；誰好、誰壞；誰高、誰低；誰優、誰劣，一直在那裏比較。比到那些大的時候，你就産生自卑；比到那些小的，你就起我慢。而且你也在那裏劃分，什麼是好的，然後就一直追那些好的；什麼是不好的，就一直逃避那些不好的。這樣，你就是在六道裏面輪迴啊！
六道講的是你的心境啦！你的心境每天都處在好與不好之中，遇到順境、遇到你想要的境界，你就很快樂，你就像升上了天堂。遇到你不想要的境界，你就一直想要逃，偏偏逃不掉。于是你陷入很苦的世界，當下，你就像進入到地獄裏面。要知道喔！我們所說的天堂、地獄，不是心外的天堂、地獄啦！而是指你的心境。那“夢裏面”呢？這也就是說當你有自我、有我慢，你從自我出發去界定的時候，你的是非好壞會劃分得很嚴、很清楚，而這就是“夢裏明明有六趣”啊！
“覺後”呢？“空空無大千”啊！當你真的了悟、覺醒之後，你會發現原來一切衆生，現象界的一切都是法界裏面很莊嚴的存在；每個衆生都是法界裏面獨一無二的存在；每個衆生，包括一花、一草、一木都是平等的，都是如此的珍貴。這時候，你原來的那種要、不要；大、小；高、低……二元對立那些，通通都消失了。當你體證到空、體證到涅槃；當你溶入一體的世界，不但二元對立消失，六道也消失了。這就是“覺後空空無大千”啊！
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。
你看喔！當你解脫自在之後，那些罪、福，事實上也都是二元對立的觀念。你有自我的話，你就會用自我去界定別人的罪、別人的是非；你有自我的話，你也會用自我來界定自己的罪、自己的是非。當你有一天真正了悟之後，你從夢境裏醒過來，你就會超越那些二元對立。但不要會錯意喔！那不是沒有因果、不是沒有善惡。“無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。”這也就是說你再怎麼增加大海的水，大海的水都不會增加一分；你再怎麼譴責、再怎麼排除大海的水，大海的水也不會減少一分。
“無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。”這是來到了超越二元對立的世界；來到了無爲無修無證無所得。像這樣的境界，那是契入涅槃無爲啊！“寂滅性中”，那是唯證乃知，“莫問覓”啊！你不必一直地在那裏問：“涅槃是什麼？涅槃是什麼？”你真的實證之後，唯證乃知啊！當你親證之後，你就知道了。你不要在門外，一直地在那裏批評涅槃是什麼、涅槃不好，然後一直怕入涅槃。因爲這些都是屬于實證的世界，等你親證之後，你就會知道啊！等你超越二元對立，來到一體的世界，你就會體證到這裏所講的深義。
此來塵境未曾磨。今日分明須剖析。
這是說因爲以前被無明所遮障，現在呢？已經了悟了、已經分明了，所以我要把這個實相跟大家講清楚、解析清楚啦！
誰無念。誰無生。若實無生無不生。
這含意很深喔！我們常常聽到說修行要修到無念，認爲能夠契入無念，一念不生，那就是很厲害的境界。事實上，那都是在練功夫啊！所以這裏說“誰無念”，誰沒有念頭呢？只要你活著，你就一定有念頭啦！“誰無生”，誰沒有生生滅滅呢？你爲什麼要譴責那些生、滅呢？你爲什麼一直要抓常呢？你爲什麼一直怕無常呢？你爲什麼會因爲怕起貪、起瞋，然後就一直裹住自己不敢入世呢？像這樣的話，你的修行都被“無念”、“無生”，這些名相把你纏縛住了、把你包裹住了，而你的生命漸漸的也僵化了。
“誰無念。誰無生。若實無生無不生。”一個真正體證無生的人，那是無不生啊！一個真正體證無爲的人，他是無不爲啊！這樣知道嗎？如果你真正落實無生、真正體證到無生的話，那你就是無不生。如果你真正體證到無爲的話，你可以無不爲，你也可以有所爲有所不爲。所以這裏講的就是體證無生的人啦！
喚取機關木人問。求佛施功早晚成。
你去問問那些喜歡深定、喜歡打坐，整天到晚常常關在禅堂裏面，一直打坐，坐得像機器、像木頭的人，他什麼時候可以解脫？什麼時候可以成就？通常他是沒辦法給你答案的。因爲他還在苦海裏面浮沈啊！要不然，他就會告訴你要叁大阿僧衹劫啊！再不然，就是告訴你：“我們罪業深重，要好好的禮佛、求佛、布施、做功德啦！”這樣，你就繼續吧！反正早晚你會覺悟的，只是不曉得什麼時候，那就隨因緣吧！也許叁大阿僧衹劫後再說囉！所以你不要被那些名相把你困鎖住了，被困死在那個死城裏面；不要被那個無念、無生把你困死了啦！修行，那是要來到活潑、潇灑、解脫自在，不是那種僵化、僵硬啊！
放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。
你要放開這個四大。“莫把捉”，你不要抓這個身體。因爲這個身體是法界裏面緣起的現象，它是無常——生滅變化的，它是一直在流動的。所以你要隨順法界的緣起，不要去貪愛這個身體。但“放四大”，也拜託你饒了它吧！不要再一直責備你這個身心，不要再一直折磨你這個身體。你這個身體，它沒有罪過啦！你不要一直認爲你有這個身體是罪惡；你有這個身體，就是要讓你受苦。那是衆生的顛倒夢想啊！你這個身體的形成，那是非常殊勝不容易的啦！所以你要好好的珍惜它、善用它，有因緣的時候，就把它的生命意義發揮出來。
“寂滅性中隨飲啄”，就是說一個了悟真理實相的人，他是隨順緣起，內心是非常快樂的。他是“饑來則飯，倦則眠”，他不會在那裏炫耀什麼特殊異常功能、什麼神通感應，他不會去炫耀那些啦！
諸行無常一切空。即是如來大圓覺。
“諸行無常”，他真的體悟到：“哇！萬事萬物現象界的一切，都是一直在流動、流動。”而這個流動本身，它就在告訴你一切都在變化，都是無常流動。“一切空”，就是說一切來自于空，以空爲舞臺，以空爲背景，然後又回歸到空。這一方面也在告訴你“諸行”——現象界的一切呢？它是空無自性，不斷地在緣生緣滅的變化。如果你能夠看到現象界的生生滅滅的變化，又能夠體會到不生不滅的這個本體的空，心與空相應，外相隨順緣起。這樣，就是“如來大圓覺”啊！其實“如來大圓覺”，就是你的心與空相應，你跟虛空溶爲一體啦！
決定說。表真乘。有人不肯任情徵。
我這麼肯定的跟大家說法，而且我都是直接敘述那無上甚深微妙法，直接協助大家契入那個解脫的核心，跟大家講的都是直接讓大家能夠安穩又快速的到達解脫。但是，如果你不相信呢？“有人不肯”，就是說你不願意相信、不願意承擔、不願意去修，不願意去證，那就“任情徵”，就隨你去吧！隨因緣吧！我也沒有辦法勉強你什麼。因緣不足，那就靜待因緣吧！但對解脫者來講，他是“決定說。表真乘”，這是真的一條解脫之路啊！如果你不肯相信，那就隨緣囉！
直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
我們所講的這些，包括今天的戶外禅修，都是在協助大家直接契入那個解脫的根源、直接截斷那個生死輪迴的根源。讓你了悟生死大事；讓你知道你來自哪裏，將來回歸哪裏；讓你知道你跟整個法界因緣的密切關系；讓你看清楚法界的實相、特徵。這些都能夠很快的破除你的無明，而且很快能夠斷除你的那些我慢。這樣，要解脫那是很快的，這正是“直截根源佛所印”，也是佛陀所印可的核心啊！
“摘葉尋枝我不能”，如果你一直要在支流末節上面下功夫，你一直重視一些小細節——這個支流應該怎麼樣做；這個末節應該怎麼樣修；這個應該怎麼樣切入、怎麼樣對治——你一直在用各種對治法去對治支流末節的話，那這個不是我所能，我不擅長這方面啦！你如果要那些，你就去另請高明。你若要我表演一些特技給你看，對不起！我不是雜技團，我不會耍雜技給你看。你若要看，你就去看雜技團表演。
摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。
“摩尼珠。人不識”，就是說你是拿著金飯碗去向人家乞討。知道嗎？你本來就沒有欠缺什麼，但是你不知道，你不認識。不認識你自己、不認識法界，不知道法界就是你的父母；不知道你就在法界、就在上帝的懷抱中。所以是“摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得”。你本來就沒有欠缺什麼啦！
六般神用空不空。一顆圓光色非色。
這就是說如果你清醒過來——清醒明覺；你打開了你的智慧眼，你的心光明亮。這樣，你就會自然的展現六般神用啊！說“空”，事實上，它也可以不空；“空不空”，那不是頑空喔！一個溶入空、體證空的人，他絕不是頑空啊！
“一顆圓光色非色”，因爲你的心跟空相應，你是溶入那個大圓境智裏面，所以叫做“一顆圓光色非色”。你可以進入色界，也可以進入無色界，這是超越喔！也就是你能夠展現出妙用無窮啊！
淨五根。得五力。唯證乃知難可測。
這就是說當你淨化了你的身心之後，你會“得五力”，因爲你見到法開了智慧。你這個力量一出來，那就是見法開智慧，解脫自在啊！然後你會展現出那種妙用無窮、展現出大慈大悲。像這樣的境界，“唯證乃知難可測”啊！那是妙用無窮的啦！你沒辦法用你平常的那種眼光去臆測啦！
鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。
“鏡裏看形”，是說你用一面鏡子來看這個形；也就是說你如實去觀察、如實去照見的話，就不會困難。但如果你要在夢幻世界裏面，在水中捉月，爭拈得？你在那不切實際的世界裏面構築你的夢幻世界，那是沒辦法，也不可能實現的。今天有學員來獨參的時候，提到他以前對“一實相印”的那種實相智慧，都是從文字上面去解讀，或是從禅坐中去解讀那個實相智慧。當今天他在戶外看到大自然的實相，在大自然中禅修，看到真實的實相之後，他才了解到什麼叫做實相。衆生常常是在夢幻世界裏面構築天堂，那就是“水中捉月”啊！
《永嘉大師證道歌诠述(1)》全文閱讀結束。