..续本文上一页业。”这些都是实证的功夫，你要有大丈夫的气魄，敢于放下、敢于归零、敢于承担啦！不要老是当牛、当马习惯了，告诉你可以不要当牛、当马，可以解脱自在，你却不信，还是要习惯性的去拖着牛车、拖着马车。所以真的！修行是要有魄力，你什么时候能够真的有那种大丈夫气势，你要解脱会很快啊！但是如果“证实相。无人法。剎那灭却阿鼻业。”这一层你没有突破的话，你就要修个三大阿僧衹劫啊！
若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。
你看！永嘉大师他要度化众生还要发誓给众生听——因为我如果没有发誓给你们听，你们不相信啊！所以永嘉大师就讲：“如果我说的是虚妄的话；如果我欺骗众生的话，“自招拔舌尘沙劫”，我愿意受拔舌尘沙劫这样的折磨。”知道吗？这真的是大慈大悲啊！为了要帮忙大家、帮忙众生，还要发誓给你们听。
顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。
当你顿悟、了悟之后，你体会到什么叫做“如来禅”。“如来禅”，就是说你真正体会到佛陀的心法、佛陀的禅心。当你真正体证到佛陀的心法之后，也就是说大彻大悟之后，你是“六度万行体中圆”啊！“六度”，就是说包括持戒、布施、忍辱、精进……那些；“万行”，就是各种德行。你的智慧、德行它是自自然然的会展现出来。你那种造作的六度万行，跟由实际体证之后自然展现出来的，那不一样啊！一个是有作为、人工化的；一个是没有造作的、自然的、真实的流露。
梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
“梦里”，就是你还没有解脱之前，从凡夫到证初果、二果、三果，即使你证到三果的时候，还是在梦里喔！“梦里明明有六趣”，因为你都是用一个自我去界定；你都是从自我出发，所以你那个自我它会不断的去比较——谁大、谁小；谁好、谁坏；谁高、谁低；谁优、谁劣，一直在那里比较。比到那些大的时候，你就产生自卑；比到那些小的，你就起我慢。而且你也在那里划分，什么是好的，然后就一直追那些好的；什么是不好的，就一直逃避那些不好的。这样，你就是在六道里面轮迴啊！
六道讲的是你的心境啦！你的心境每天都处在好与不好之中，遇到顺境、遇到你想要的境界，你就很快乐，你就像升上了天堂。遇到你不想要的境界，你就一直想要逃，偏偏逃不掉。于是你陷入很苦的世界，当下，你就像进入到地狱里面。要知道喔！我们所说的天堂、地狱，不是心外的天堂、地狱啦！而是指你的心境。那“梦里面”呢？这也就是说当你有自我、有我慢，你从自我出发去界定的时候，你的是非好坏会划分得很严、很清楚，而这就是“梦里明明有六趣”啊！
“觉后”呢？“空空无大千”啊！当你真的了悟、觉醒之后，你会发现原来一切众生，现象界的一切都是法界里面很庄严的存在；每个众生都是法界里面独一无二的存在；每个众生，包括一花、一草、一木都是平等的，都是如此的珍贵。这时候，你原来的那种要、不要；大、小；高、低……二元对立那些，通通都消失了。当你体证到空、体证到涅槃；当你溶入一体的世界，不但二元对立消失，六道也消失了。这就是“觉后空空无大千”啊！
无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。
你看喔！当你解脱自在之后，那些罪、福，事实上也都是二元对立的观念。你有自我的话，你就会用自我去界定别人的罪、别人的是非；你有自我的话，你也会用自我来界定自己的罪、自己的是非。当你有一天真正了悟之后，你从梦境里醒过来，你就会超越那些二元对立。但不要会错意喔！那不是没有因果、不是没有善恶。“无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。”这也就是说你再怎么增加大海的水，大海的水都不会增加一分；你再怎么谴责、再怎么排除大海的水，大海的水也不会减少一分。
“无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。”这是来到了超越二元对立的世界；来到了无为无修无证无所得。像这样的境界，那是契入涅槃无为啊！“寂灭性中”，那是唯证乃知，“莫问觅”啊！你不必一直地在那里问：“涅槃是什么？涅槃是什么？”你真的实证之后，唯证乃知啊！当你亲证之后，你就知道了。你不要在门外，一直地在那里批评涅槃是什么、涅槃不好，然后一直怕入涅槃。因为这些都是属于实证的世界，等你亲证之后，你就会知道啊！等你超越二元对立，来到一体的世界，你就会体证到这里所讲的深义。
此来尘境未曾磨。今日分明须剖析。
这是说因为以前被无明所遮障，现在呢？已经了悟了、已经分明了，所以我要把这个实相跟大家讲清楚、解析清楚啦！
谁无念。谁无生。若实无生无不生。
这含意很深喔！我们常常听到说修行要修到无念，认为能够契入无念，一念不生，那就是很厉害的境界。事实上，那都是在练功夫啊！所以这里说“谁无念”，谁没有念头呢？只要你活着，你就一定有念头啦！“谁无生”，谁没有生生灭灭呢？你为什么要谴责那些生、灭呢？你为什么一直要抓常呢？你为什么一直怕无常呢？你为什么会因为怕起贪、起瞋，然后就一直裹住自己不敢入世呢？像这样的话，你的修行都被“无念”、“无生”，这些名相把你缠缚住了、把你包裹住了，而你的生命渐渐的也僵化了。
“谁无念。谁无生。若实无生无不生。”一个真正体证无生的人，那是无不生啊！一个真正体证无为的人，他是无不为啊！这样知道吗？如果你真正落实无生、真正体证到无生的话，那你就是无不生。如果你真正体证到无为的话，你可以无不为，你也可以有所为有所不为。所以这里讲的就是体证无生的人啦！
唤取机关木人问。求佛施功早晚成。
你去问问那些喜欢深定、喜欢打坐，整天到晚常常关在禅堂里面，一直打坐，坐得像机器、像木头的人，他什么时候可以解脱？什么时候可以成就？通常他是没办法给你答案的。因为他还在苦海里面浮沉啊！要不然，他就会告诉你要三大阿僧衹劫啊！再不然，就是告诉你：“我们罪业深重，要好好的礼佛、求佛、布施、做功德啦！”这样，你就继续吧！反正早晚你会觉悟的，只是不晓得什么时候，那就随因缘吧！也许三大阿僧衹劫后再说囉！所以你不要被那些名相把你困锁住了，被困死在那个死城里面；不要被那个无念、无生把你困死了啦！修行，那是要来到活泼、潇洒、解脱自在，不是那种僵化、僵硬啊！
放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。
你要放开这个四大。“莫把捉”，你不要抓这个身体。因为这个身体是法界里面缘起的现象，它是无常——生灭变化的，它是一直在流动的。所以你要随顺法界的缘起，不要去贪爱这个身体。但“放四大”，也拜託你饶了它吧！不要再一直责备你这个身心，不要再一直折磨你这个身体。你这个身体，它没有罪过啦！你不要一直认为你有这个身体是罪恶；你有这个身体，就是要让你受苦。那是众生的颠倒梦想啊！你这个身体的形成，那是非常殊胜不容易的啦！所以你要好好的珍惜它、善用它，有因缘的时候，就把它的生命意义发挥出来。
“寂灭性中随饮啄”，就是说一个了悟真理实相的人，他是随顺缘起，内心是非常快乐的。他是“饥来则饭，倦则眠”，他不会在那里炫耀什么特殊异常功能、什么神通感应，他不会去炫耀那些啦！
诸行无常一切空。即是如来大圆觉。
“诸行无常”，他真的体悟到：“哇！万事万物现象界的一切，都是一直在流动、流动。”而这个流动本身，它就在告诉你一切都在变化，都是无常流动。“一切空”，就是说一切来自于空，以空为舞台，以空为背景，然后又回归到空。这一方面也在告诉你“诸行”——现象界的一切呢？它是空无自性，不断地在缘生缘灭的变化。如果你能够看到现象界的生生灭灭的变化，又能够体会到不生不灭的这个本体的空，心与空相应，外相随顺缘起。这样，就是“如来大圆觉”啊！其实“如来大圆觉”，就是你的心与空相应，你跟虚空溶为一体啦！
决定说。表真乘。有人不肯任情徵。
我这么肯定的跟大家说法，而且我都是直接叙述那无上甚深微妙法，直接协助大家契入那个解脱的核心，跟大家讲的都是直接让大家能够安稳又快速的到达解脱。但是，如果你不相信呢？“有人不肯”，就是说你不愿意相信、不愿意承担、不愿意去修，不愿意去证，那就“任情徵”，就随你去吧！随因缘吧！我也没有办法勉强你什么。因缘不足，那就静待因缘吧！但对解脱者来讲，他是“决定说。表真乘”，这是真的一条解脱之路啊！如果你不肯相信，那就随缘囉！
直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。
我们所讲的这些，包括今天的户外禅修，都是在协助大家直接契入那个解脱的根源、直接截断那个生死轮迴的根源。让你了悟生死大事；让你知道你来自哪里，将来回归哪里；让你知道你跟整个法界因缘的密切关系；让你看清楚法界的实相、特徵。这些都能够很快的破除你的无明，而且很快能够断除你的那些我慢。这样，要解脱那是很快的，这正是“直截根源佛所印”，也是佛陀所印可的核心啊！
“摘叶寻枝我不能”，如果你一直要在支流末节上面下功夫，你一直重视一些小细节——这个支流应该怎么样做；这个末节应该怎么样修；这个应该怎么样切入、怎么样对治——你一直在用各种对治法去对治支流末节的话，那这个不是我所能，我不擅长这方面啦！你如果要那些，你就去另请高明。你若要我表演一些特技给你看，对不起！我不是杂技团，我不会耍杂技给你看。你若要看，你就去看杂技团表演。
摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。
“摩尼珠。人不识”，就是说你是拿着金饭碗去向人家乞讨。知道吗？你本来就没有欠缺什么，但是你不知道，你不认识。不认识你自己、不认识法界，不知道法界就是你的父母；不知道你就在法界、就在上帝的怀抱中。所以是“摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得”。你本来就没有欠缺什么啦！
六般神用空不空。一颗圆光色非色。
这就是说如果你清醒过来——清醒明觉；你打开了你的智慧眼，你的心光明亮。这样，你就会自然的展现六般神用啊！说“空”，事实上，它也可以不空；“空不空”，那不是顽空喔！一个溶入空、体证空的人，他绝不是顽空啊！
“一颗圆光色非色”，因为你的心跟空相应，你是溶入那个大圆境智里面，所以叫做“一颗圆光色非色”。你可以进入色界，也可以进入无色界，这是超越喔！也就是你能够展现出妙用无穷啊！
净五根。得五力。唯证乃知难可测。
这就是说当你净化了你的身心之后，你会“得五力”，因为你见到法开了智慧。你这个力量一出来，那就是见法开智慧，解脱自在啊！然后你会展现出那种妙用无穷、展现出大慈大悲。像这样的境界，“唯证乃知难可测”啊！那是妙用无穷的啦！你没办法用你平常的那种眼光去臆测啦！
镜里看形见不难。水中捉月争拈得。
“镜里看形”，是说你用一面镜子来看这个形；也就是说你如实去观察、如实去照见的话，就不会困难。但如果你要在梦幻世界里面，在水中捉月，争拈得？你在那不切实际的世界里面构筑你的梦幻世界，那是没办法，也不可能实现的。今天有学员来独参的时候，提到他以前对“一实相印”的那种实相智慧，都是从文字上面去解读，或是从禅坐中去解读那个实相智慧。当今天他在户外看到大自然的实相，在大自然中禅修，看到真实的实相之后，他才了解到什么叫做实相。众生常常是在梦幻世界里面构筑天堂，那就是“水中捉月”啊！
《永嘉大师证道歌诠述(1)》全文阅读结束。