永嘉大师证道歌诠述(1)
空海(惟传法师)
今天是我们禅修的第三天，我们开始来讲解“永嘉大师证道歌”。一般的讲经说法，都会在书本上注明是什么经。只要有注明是什么经的话，大家就特别重视它。而“永嘉大师证道歌”并没有注明是什么经，但是它所透露出的却是非常高证量人所体证的内心世界。永嘉大师把他的体悟、体证透过很优美的文词把它表露出来，真的不容易啊！“道，可道，非常道；名，可名，非常名”——真的有所体证，而又能把它做语言、文字的叙述，相当不容易。然后又能够把它诠述得那么传神、那么美，这真的需要除了出世间法的证量外，世间法的文学基础也要相当好。所以我们是以看内涵不看表相、重质不重量来看“永嘉大师证道歌”，分享解脱者的世界、解脱者的那种潇洒自在。
本来，解脱就是要迈向潇洒自在，而不是说修行之后框框越来越多，拘束越来越多，越来越侷限。不是这样啦！但这是一个过程。修行不是要塑造出一个圣人的模范、一个圣人的模样，让别人看、让别人崇拜、让别人景仰，不是这样啦！如果动机是这样的话，背后是有所求的。如果你的修行是为了要修给别人看，让别人觉得你是一位圣者、你是一个圣人。这样的话，你要看到你的修行是为别人在修、是为修给众生看，你背后有名利心在作祟，有看到吗？要成圣成贤，背后有名利心在作祟，知道吗？佛陀不是为了成圣成贤才修行，佛陀是为了解脱而修行；佛陀是为了了悟生死大事，为了大安心、大自在而修行啊！所以你的修行也要成为真实的，成为真正自由自在的解脱者啦！不是成为人家眼光标准中的一个修行者。那是众生制定出一个框框、一个架构，然后让你跳进去；众生钉个十字架，然后把你钉上去啊！
众生都喜欢制定出圣者、伟人的框框，认为伟人、修行人就是要符合这样的框框。然后，你为了成为众生心目中的偶像、心目中的圣贤，你就不断的挤压自己、扭曲自己，就像裹小脚一样，一直的缠裹、一直的缠裹，让自己符合众生所制定的框框，把自己的身心压扁、扭曲，然后套进去。这样，你外表上是装出了一个圣者、修行人的模样，但是你的生命也死掉了大半！你的身心是很僵化的。所以真正的解脱那是为了大自由、大自在啊！而这个大自在，也不是说我要怎么做，我就怎么做——只要我喜欢，有什么不可以？不是这样啦！那种解脱自在是充满着智慧的。真正的解脱者，他不会是一种任性，他是潇洒自在但不任性。他的所做所为，是不会去伤害众生的；他的所做所为，都是从慈悲心出发啊！解脱者的内心，没有瞋心、没有贪心、没有愚痴。众生的那种放纵、为所欲为里面，是充满着欲贪、充满着瞋心，或只是想表现自我。所以不要把任性跟解脱者所展现出来的那种潇洒混为一谈，那是不一样的。
真正的解脱者表面上看起来，好像没有持什么固定的戒律，但是他的戒律却都是深深烙印在他的心中。他是持戒律的精神，不是持戒律的外相、不是持死的戒条，而是持那种活的戒律的精神。所以对一个解脱者来说，他是不造诸恶，常行诸善；他的内心是充满着慈悲，他不接受世间所给予他的那种框框、架构；他的生命是潇洒自在，但没有瞋心，不会去伤害众生；他有的只是慈悲心，唤醒众生醒过来。这样而已。大家要了解这些基本观念，这样，你才能够看得懂“永嘉大师证道歌”里面所诠述的意境。因为它里面所讲的，都是四果阿罗汉的世界，那是解脱者无为无学的境界。如果你没有正知正见、没有闻思基础，你不知道什么是出世间法的话，你看这些，你会用你的自我意识来理解。结果你看了之后，你的那个我慢又会长养出来。要知道喔！这里所诠述的都是阿罗汉的世界、解脱者的世界。现在我们就来看看永嘉大师他是怎么描述的。
君不见。
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。
“君不见”，就是说诸君啊！难道你没有看到那些绝学无为的闲道人吗？“绝学”，讲的是证到四果阿罗汉的那些解脱者，他们都是来到了无为的世界啊！对证到四果阿罗汉的解脱者而言，修行之路，他已经走过，他来到了无为无学的世界，那是很悠闲、很自在啊！你本来一直在寻寻觅觅，直到有一天你真的大彻大悟，了悟实相、了悟生死大事之后，你会来到绝学无为，不必再寻寻觅觅，你成为了一个闲道人啊！像这样的一个人呢？
“不除妄想不求真”。一个真正来到四果阿罗汉的这种绝学的人，他是超越所有的二元对立，溶入一体的世界。注意喔！这一句话有很深的含意。一般众生在修行的过程，都是一直要除掉妄想、要除掉什么……。你有很多你所不要的，你都一直在排斥它。这样，你会修得很苦，也会绷得很紧。你一直要去除掉那些影子，然后又一直去追求你所要的。所以你一直要求真啊！这个真，我们把它当做白天，而那个妄想就用黑夜来比喻。你本来一直在逃避黑夜，一直在渴求白天、追求白天。当有一天你发现白天、黑夜都一样好。这时候，你会来到“不除妄想不求真”啊！但这意境很高，你要慢慢去体会。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。
“无明实性”，就是说你过去所展现出来的那些贪、瞋、痴呢？也是法界中的一个现象啊！虽然你展现出贪、瞋、痴，但那也是一个实相。所以牛粪它也是法界里面的一个实相啊！你能不能用平等心来尊重它们呢？庄子曾经讲过：“道在那里？道在屎尿中。”这含意很深，要慢慢去体会。
“幻化空身”，就是缘起现象界的这个身心，包括外面你所看到的山河大地，这些都是喔！就好像波浪，它是海洋的一部份，而这个“幻化空身”就是法身的一部份。你这个身心虽然是缘起，但它也是法界里面很珍贵的缘起。那是因缘具足才能够产生的啦！所以波浪它是海洋的一部份，也是大海的一部份；波浪跟大海是一体的，“幻化空身即法身”啊！
法身觉了无一物。本源自性天真佛。
当你看到法界的实相，你会体悟到：“哇！法界这些没有一样是我的，包括这个“我”也是“无我”啊！”所以你会看到法界，它是无常、无我、无我所啊！如果要讲的更深入的话，“空”，它本身是“无一物”啊！但是“无一物”里面又会产生妙有。这个妙有就是前面所讲的“幻化空身”。
“本源自性天真佛”，就是说每个众生都是来自相同的根源，本是同根生啊！我们的本源都是相同的，就像波浪，不管是大波浪或是小波浪，全部都是法界大海里面的一个实相，大家都是平等的，你跟佛陀完全平等，你跟耶稣也完全平等。这就是“本源自性天真佛”。
五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。
“五蕴”，就是我们这个身心。它会起各种作用，但不管它起什么作用都像浮云一样，是一个缘生缘灭的现象。我们这个五蕴身心，它就像一个波浪，而这个波浪呢？在海洋中，也是不时来不时去，所以叫做“空去来”。当因缘具足，它就产生；当因缘不足，它就消失。但这个消失并不是断灭，不是断灭空喔！它只是回归法界。这也就是说当现象产生，它是法界的一部份；当现象消失，它就回归法界啊！
“三毒水泡虚出没”，当你有这个身心，你在历缘对境的时候，曾经展现出贪瞋痴三毒，但是它也如同水泡一样地虚出虚没啊！水泡从水底浮起来，然后“啵！”它又消失了、没有了。也就是说过去的都已生已灭，已经消失了。所以要知道啊！包括贪瞋痴三毒也都是缘生缘灭。但你不要说，那这样我就可以起贪、起瞋。你起贪、起瞋，当下受苦的是你自己。你在瞋恨的世界，当下受苦的是自己，你就堕入地狱里面啊！地狱，是说你的心境落入苦海里。要知道喔！如果你站在比较高的层次来看的话，你不要再背着过去的那些业力，你要让那些归零，重新来过，重新善待一切，让过去的通通归零。归零，不是说那这样就没有因果。不是啦！过去的已生已灭；过去的已经过去，未来会呈现出什么样的果报，我完全接受，不逃避。我清醒的活在每一个当下，善待每一个因缘。事实上，你所能够活的也就只有现在。所以对五蕴方面，你要知道“五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没”啊！
证实相，无人法。剎那灭却阿鼻业。
这里是说当一个人看清法界的实相之后，原来有很多的那种人相、我相、众生相、寿者相那些，都破除掉、消失掉了啦！因为他看到众生都是平等的，所有众生都是一体世界里面的一份子。所以他是来到无人相、无我相……的境界。“无人法”，包括过去的那些法门、法执也都消失了啦！
“剎那灭却阿鼻业”，当你真正看到法界实相，当你开悟、了悟之后，你会剎那之间，“灭却阿鼻业”啊！你过去是背负着很重的包袱在修，而这个包袱很多是来自众生的相互催眠。所以佛陀就讲：“一切众生类，悉共相缠缚。”你在缠缚别人，别人也在缠缚你啊！因为缠缚就会被灌输很多错误的观念——他要抓住你，所以他会告诉你，你有很多的罪过、很多的罪孽，然后设法让你背上原罪的十字架。这样，你就会苦苦的向他求秘方、求解药；这样，你才会加入他的宗派、宗教里，或成为他的信徒、成为他的势力范围啊！能不能回到法界来，让大自然、让法界来说法？你真的有那么多的罪业吗？放下那些别人所跟你催眠的语言，回到法界里来，让法界来告诉你！
当你真的看到大自然、看到法界的这些真理实相，你会了悟啊！大自然是如此的博爱、如此的在善待一切众生，不管大的花、小的花，在大自然的眼中都是平等的。小花，不是因为它造业、业障重才成为小的花；小花，也是大自然里很珍贵的缘起啊！每一个人的生命都是无比的珍贵，你的出生不是你的错，你不要老是背着重重的原罪在修行。如果你真的能够从大自然里去见法、去了悟生死大事，了悟你是怎么来的，了解到你的本来面目之后，这就是“证实相。无人法。剎那灭却阿鼻…
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