《四念處修行法要》：行、住、坐、臥、吃飯的修行
空海(惟傳法師) 經行的要領：
“經行”就是走路，不要以爲走路，就覺得我已經會走路啦！怎麼還須要練習呢？誰不會走路？！這太簡單啦！就是因爲你認爲太簡單，所以忽略了。是因爲你忽略了，因此你還處在“無明行”的世界，能不能把我們無明的沖動轉爲“明行 ”、“明行足”？不要以爲很容易就能夠成爲“明行足”，這是佛陀十個法號之一，也是解脫者、覺醒者的特征、特色。所以，不要小看“經行”，經行是有次第、有步驟的，不要以爲這很簡便、我都會，這樣很容易被自我意識所欺騙，被自己欺騙都不知道。大家要歸零，從不會、從現在才開始學習，這樣最快、最安全，不要以爲自己已經會了。
經行，掌握幾個要領步驟：第一、把你的腳步放慢一點，我們本來的腳步都很沖動、很快，而且又急、又粗重，你都沒有覺察到，這樣你的覺性沒辦法開發出來，要學習佛陀那一種“明行足”。看佛陀或那些解脫者在走路，覺得他們如行雲流水在走，好像沒什麼，但是你必須要開發，然後你才能夠體會到什麼叫“明行”？
講個比喻：如果有位打太極拳的高手，他比一招、劃一招，把整套的十八式、廿四式，或是六十四式的這樣打一遍給你看，這樣行雲流水的打過，你覺得：哇！很好看、很不錯！當他打一遍過了之後，問你：你會了嗎？還不會？好！再打一遍給你看，然後你說：我看第二遍，嗯！我會了啦！或是你跟著他依樣畫葫蘆，再比幾次、再學幾次，這樣你就能夠把太極拳學起來嗎？不要說全部十八式或是二十四式從頭打，現在只要一招，從頭這樣表演一次，然後你也依樣畫葫蘆，以爲這樣我已經學會了，但是有那麼容易嗎？
如果沒有經過分解動作，沒有經過一個動作、一個步驟去學習，表面上好像會依樣畫葫蘆，會一樣在那裏比劃，但是其中的精髓、核心，就是展現不出來，也許似乎會比個架勢，但是你有沒有力道？明眼人一看都很清楚啊！包括你要開車或是要學習其它的運動，都是要從分解動作開始。
所以，現在要把“無明行”轉變爲“明行足”，請大家從分解動作開始，這是最快的。怎麼分解動作呢？當你在走路的時候，現在慢下來，在經行的時段盡量慢下來。首先，要先站立好，之後就默念，先有口令再有動作。第一、“提”，下達 “提、移、落、觸”口令，你的腳步才跟著動作，當下達“提”的時候，你的右腳才提起來，提起來還不要馬上往前沖動。提起來，當你下達“移”的時候，你的腳掌才向前移動，下達口令“落”，你的腳掌才往下落下來。
再來“觸”，你的腳掌才觸地，觸地之後，你本來的重心是放在左腳，現在重心要轉移到右腳，你的身體才能夠往前，在重心轉移的過程，你的右腳腳掌觸地之後，重量會慢慢的增加，請你去感受腳掌觸地，以及重量增加的過程，包括你腿部的一些變化。腿部、腳部從承受五公斤、十公斤，到廿、卅、五十公斤的重量，看它有什麼樣的變化？這已經是“身念住”跟“受念住”的開發。
再來，當把重心轉移到右腳之後，然後你再下達口令：“提”！左腳跟才提起來；“移”！左腳再往前移； “落”！腳掌再往下落；“觸”！腳掌再觸在地上。當觸地上之後，同樣的，再去感受重量的逐漸增加，你左腳整個重心轉變的過程，你的雙腿有什麼樣的變化，這些都要去感受到。當重心移到左腳之後，再提、移、落、觸，右腳同樣的再按照這個方法繼續練習 ……。
練習這些是讓我們的覺察力，清醒明覺、活在當下，而且它會開發出你的覺性，讓你逐漸地覺醒過來。爲什麼我們要先下達口令才有動入作呢
因爲平常我們身體的各種動作，都是有先下達口令，後面才有跟隨動作，就好像電腦要先下達指令，才會隨著你下達的指令而工作、而動作，我們的身體、身心，都是意念在前引導，都是先有起心動念才會有動作，但是因爲平常連結得太緊密、沖動的太快，所以你看不到意念在前引導、起心動念。
通常你都是不斷的在沖動、沖動而已，你要把這個沖動慢下來！因爲你一開始不容易看到意念在前引導，所以希望大家做慢動作、分解動作。當這個階段熟悉之後，下一個步驟再協助大家深入，如實去觀察到意念在前引導。但是對于第一個步驟，你不可以馬虎，一定要腳踏實地、實實在在的練習，我們現在只是把本來就存在的現象擴大，就好像把它放大看得比較清楚。
本來就是意念在前引導身體，我們只是把它強化或是放大，讓大家清楚看到，一方面幫助大家攝心，一方面幫助大家去看到實相，當你現在認真去練習、去做到之後，再來就能夠協助大家進一步去開發更深層的“明行足”。所以，告訴大家的這些方法，都是很簡便、很實在、很實用，是無價之寶，都已經跟大家分享，希望大家好好的練習、認真的去做。當再過幾天逐漸深入的時候，你就能夠體會到修行深層的骨髓，以及甘味，到時候你要開發出 “明心”就容易了。
“坐則知坐”：
“坐則知坐”，這個“坐”是禅坐、打坐或是端坐。包括你的打坐姿勢，以及酸痛的時候要換腿，當下都要清清楚楚的覺察。如果你的觀念錯誤，打坐就是在練功夫，如果你的觀念是觀念的，打坐會變成很輕松。錯誤的打坐方式，身心會越來越僵化，“我慢 ”會增長；正確的打坐觀念，你的身心會越來越安祥，越來越柔軟。
一般人提到打坐，通常不是害怕、懼怕，不然就是一打〈上〉坐，就有很多的索求─要求開悟、要求禅相，這是不正確的打坐。提醒大家幾個打坐方面的要點：
一、打坐的姿勢要放輕松：
脊椎、頭部、頸部、背部跟腰部，讓它保持自然的垂直，是要挺直但是不用力，這一點很重要，這裏所講的挺直，並不是直直的一條線，而是生理上自然的直線。我們的脊椎、背部、腰部，有一個自然的彎曲度，配合這樣一個自然的生理現象端坐，這樣會最輕松。如果你刻意去矯正它，有用力的話，你的腰背會很快就酸痛，而且胸部也會悶。所以打坐的坐姿要放輕松，保持正直，頭部不要向前傾，也不要向後仰，要你自己去調整，調整到一個輕松的姿勢，這要靠自己去摸索，調整到一個最適當的角度，你坐起來才會很輕松，而且全身能夠放松。如果姿勢坐不正，當你一放松，很容易就會往前傾，或是彎腰駝背，所以打坐的坐姿，自己要調整一下，記得！腰背是挺直，但是不用力。
二、打坐的目的：
打坐的時候，有的人就會強調當遇到腿酸痛時，不可以隨便更換姿勢，你要在那裏熬！熬！如果你硬是要跟腿的酸痛在對抗，這樣很容易形成一種練腿功、練功夫。盤腿方面不要刻意強求，北傳很強調要雙盤，但是泰國他們重視的是單盤，緬甸則是單盤、散盤都可以。所以北傳的佛像都是雙盤的佛像，但是在南傳地區卻是單盤或是散盤。坐姿的重點不在于雙盤、還是單盤，是以你自己覺得輕松、自然爲主，當然盤腿比沒有盤腿要好。因爲盤腿來打坐，身體比較穩重，也比較容易甯靜下來，打坐的時候，當姿勢放輕松端坐之後，然後按照出入息法，一步一步的深入，讓你的心能夠漸漸的甯靜下來、安定下來。
有些好高骛遠的人認爲：打坐不重要，光是動作就好、工作就好，我們修行是要溶入一切……。修行要溶入一切境界裏面是不錯，但是如果你的打坐基礎不夠穩固，你的心會是很散亂的。沒有定力、靜不下來，你還是一樣在苦海裏浮沈，我們當然沒有刻意強調一定要打坐多久，打坐的功夫要多深，但是你要能夠靜得下來，每天要給自己早晚至少半小時以上的打坐時間，打坐會讓你的心漸漸的安祥、甯靜下來。
如果你靜不下來，而找很多的理由來忙碌，你是在透過各種忙碌來掩飾自己內心的靜不下來。如果內心靜不下來，你的心怎麼清靜呢？怎麼“明心 ”呢？你這汙垢的心怎麼沈澱下來呢？打坐就是讓我們的心能夠甯靜、沈澱下來，所以不要小看這個坐姿，不要小看禅修的禅坐。
有的人很熱衷于行菩薩道、行善布施，一跟他講說要來禅修、要來打坐，就很頭痛、很頭大，認爲：哎呀！我坐不下來！那不重要，我們只要好好去行善布施就是了……。但是幾年下來，你還是停留在佛法很膚淺的層面而已，你的身心都沒有沈澱、甯靜下來，也沒有把汙垢的心沈澱下來，你還是看不到內心充滿貪嗔癡、我慢十個結。因此，真正的苦因在哪裏？那更是看不到，而打坐就是要讓我們的身心甯靜、沈澱下來，當你有這些基礎之後，下一步的 “明心”才能夠開發出來。
在“身念住”開發的階段，不管我們是處在動態或是靜態，在打坐的時候，我的坐姿怎麼樣？一樣要清楚的覺察，有在彎腰駝背，你也要清楚覺察，當腿酸痛的時候，我要換腿可以嗎？當然是可以的，因爲打坐不在于強調盤腿功。
當你的雙腿會酸痛的時候，有兩種方式去處理：第一種方式是不理它，繼續你的觀呼吸，放輕松、不理它，不要被那個境界牽引著走。第二種方式是：當你坐久之後，酸痛會不斷的增加，有時候會像針在刺痛，這也很正常，如果你覺得真的很痛之時，會痛到幹擾到你內心的甯靜，覺得有在用忍的跟這個痛在對抗的話，這樣就不正常、不正確。當你覺得這個痛會幹擾到坐姿，是可以換腿的，但是不要邊換腿、邊抱怨，然後覺得自己業障深重，人家可以一坐好幾個小時都不動，我坐半個小時就這麼酸痛，是自己業障深重……，就一直在那裏埋怨、抱怨。
這樣你又錯失掉很多修行的觀念、關鍵，不要抱怨什麼，每一個當下都是最好的。當你的腿在酸痛的時候就換腿，但是重點是在于換腿的過程，在松腿、要換的時候，一樣要保持清醒明覺、清醒覺察，這就是“坐則知坐”。不是不可換腿，而是換腿的時候，保持清醒覺察。一方面不要用責備的心來責備這個腿不好、沒有配合你，或是…
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