..續本文上一頁其他的，依此類推。因爲【金剛經】處處講到“不住”，大家要去理解到裏面的深義。當你能夠正確理解，才能夠來到“應無所住而又能夠生其心”，否則只是表面上“無所住 ”，但是卻無法很自由自在的“生其心”，含意很深！大家要慢慢再消化。
我們這一次禅修，陸陸續續跟大家講解【金剛經】，看到很多學員不斷的眉開眼笑、心花怒放、心花朵朵開，當你真正體悟到裏面的深義，要你不笑、憋著也很難受。但是有的學員就會覺得說“奇怪！他們怎麼會笑得這麼開心？我怎麼沒有笑呢？，他們是不是“瘋子”？ ……”因爲聞思基礎相當重要，如果沒有相當深厚的聞思基礎，當我講解【金剛經】裏面的很多深義，因爲有些是用點到爲止，有些是用指桑罵槐講出來，有些我是會不按照傳統、不按照牌理出牌的宣講出來，真正要能夠聽懂弦外之音，要有相當的默契，以及聞思基礎，才能夠真正聽懂裏面的深義，因此聞思基礎滿重要。
舉例來講，就像我們是中國人，美國人是講英文，假設兩個民族都沒有接觸過，現在有語言的隔閡，大家怎麼辦？最初要透過比手畫腳，但是比手畫腳很累啊！明明我會講話，你也會講，但是你講得烏鴉鴉，我也講得烏鴉鴉，大家彼此也是聽不懂，于是就會變成雞同鴨講，于是造成大家彼此耐心互相學習對方的語言，了解對方的文化，透過這樣的一些溝通工具進一步了解，因此語言以及一些思想各方面的溝通，可以把鴻溝的距離慢慢彌補起來。爲什麼我們要聞思？因爲那些解脫者、開悟者，他們所了悟的真理實相，盡量透過衆生所能夠了解的語言講出來，如果你是外國人，不懂中國話，假如想要了解，就是要透過學習。
所以，那些解脫者、大徹大悟的人，就像佛陀、老子，就用他們所理解的語言，透過衆生比較容易了解的方式盡量诠釋出來，但是對于不可說的那些，他們也知道 “道可道，非常道”，也知道說就算盡量講出來，大家也未必真正能夠了解，你以爲知道了，佛陀說你認爲知道就是不知道；你所知道的，不是我所要告訴你的內容，于是變成要有耐心，協助你學習語言的溝通，因此佛陀講經說法很多很重要的基礎，都是在訓練大家了解佛陀所講的深義，就像在學習語言，講經說法的“叁法印”、“四聖谛”，都是真理實相。但是，要真正了解這些，要透過四念處的禅修，設法把我們所不懂的，慢慢學習、慢慢學習，然後提升我們的心境，提升我們的心性，來到：喔！終于有了溝通的橋梁，有了溝通的語言，慢慢可以了解所謂 “無上甚深微妙法”，當語言能夠溝通之後，就很方便了，佛陀講什麼，大家就可以會心的微笑。
當佛陀拈一朵花，哇！你就可以微笑，但是坐在旁邊的人，還在傻乎乎的、呆呆的、沒有笑，因爲溝通的語言還沒有具足，還是像是鴨子聽雷。所以，大家不用氣餒，一分耕耘、一分收獲，很多學員在這兩年多來，都很認真在聞思，我們解脫道的全部課程，很多學員聽了不下五遍以上，有的甚至十遍以上都有，因爲他們下了很多工夫，因此有很多方面，我只要點到爲止，一點、一講很深的那些，他們就會心花朵朵開，大家不要氣餒！只要現在把聞思基礎打好，先學習“溝通的語言”，回去再把解脫道的課程好好用功，都是很實際、很實用，把這些慢慢再彌補起來，語言的隔閡就會越來越少，就能夠來到我可以不必言說，你也可以心領神會，來到言語道斷的境界，以心傳心、以心印心。事實上，佛法最精髓的部分、活的部分、活的東西，在語言文字上面是很難、很難傳達，不是佛陀不傳，實在是精髓的部分，需要彼此不斷慢慢的溝通，心靈各方面提升上來，才能夠來到心領神會精髓之處。
對空海而言，我沒有藏私、沒有保留，只要大家好好提升上來，一定可以體會到。有關于語言上面的溝通，現在來講一則笑話，如果我講“蝦米碗糕 ”，懂臺灣話的人就聽得懂，聽不懂臺灣話的人，你以爲你懂了？但是對于大陸同胞而言，有關臺語專有名詞，除了福建廈門地區的漳州、泉州可以聽得懂，其他地區我們用臺語講，他們都聽不懂，這種臺語化的國語，除非你兩種語言都懂，不然你是聽不懂我講“蝦米碗糕”。現在假設大陸同胞聽不懂臺語，當空海在講“蝦米碗糕”，于是會說“我知道啦！我知道“蝦米碗糕”的意思，我知道啦！”但是你以爲你知道，但是你所知道的，不是空海惟傳所要表達的意思。這其中有什麼不一樣？因爲不懂臺語的人，你所理解的 “蝦米碗糕”裏面是葷的，但是空海所講的“蝦米碗糕”是素的，結果你以爲你知道，還是沒有真正知道，因爲你的“碗糕”裏面是有“蝦米”，空海所講的“碗糕”裏面是“呒蝦米”(哈哈！)。
所以，語言的溝通是讓我們彼此的心靈，能夠更加拉近、更有默契，唯有你真正聽懂佛陀所講的深義，哇！真的處處見法。所謂“若見緣起，則見如來”，如果真正能夠體會到緣起法，處處都是跟佛陀、如來的心法相應，叫作“若見緣起，則見如來”。
離相寂滅 第十四
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難；若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相，即是非相，何以故？離一切諸相，則名諸佛”。
佛陀講述這麼深的法義，須菩提因爲各方面的因緣都很具足，與佛陀的心靈世界很接近，當佛陀在講述一些很深奧的內容，一般人的震撼性不大，但是須菩提的震撼就很大，別人理解不到佛陀所講的深義，而須菩提卻可以體會到裏面的深義。“深解意趣”了解【金剛經】裏面的深義，因此 “涕淚悲泣”，就是有很深的感慨，讓他流出喜悅的眼淚，于是感慨衆生不容易聽得懂，也實在很可惜，因此他的反應就會很自然流露出來。當我們在講述【金剛經】，也有不少學員展現出聽聞的一種法喜充滿。
“希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德”佛陀講述如此深奧的經典，過去我都還沒能夠聽聞到，也還沒有真正理解，今天佛陀您跟我們開示之後，我終于理解到了，因此覺得一直贊歎，也覺得這種因緣實在很殊勝。“世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相”如果有其他的人，或是以後有人能夠聽聞到這些經典、深義，了解這些經義、深義，他的信心馬上清淨，馬上生起實相。“當知是人，成就第一希有功德”聽聞到【金剛經】的深義，馬上生起清淨心，生起堅定的信心，也就是說開悟、了悟，哇！像這樣的人，真是“成就第一希有功德”。
爲什麼聽聞【金剛經】之後，能夠生起實相呢？“世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相”這樣的文字、說法，如果沒有解開，真的看不懂它裏面的意思。爲什麼聽聞【金剛經】有法喜、心清淨之後，就能夠生實相呢？因爲已經能夠有距離拉開視野，以很有距離、很有深度的角度，來看清萬事萬物的實相，能夠體證到“無常、無我”，對于“緣起”也能夠深觀。此時，他能夠看到這些萬事萬物的本來面目、實際的相貌，就是“則生實相”。本來你不了解無常、無我法印，沒辦法真正看懂這些實相，你自以爲了解，但是你抓的是幻相，不是真正的實相。當你真正來到“若見諸相非相，則見如來”體會到：哇！一切相皆是虛幻，當你真正體悟到這些，就是徹證無常與徹悟緣起法，這時候所有的現象界，你就看到實際的相貌了。
但是，講說一個實際相貌，“是實相者，則是非相”，如果他講說“喔！我看到實相了”糟糕！衆生聽起來，又會去抓住一個很堅固、牢不可破的相出來，然後又在顛倒夢想。沒有真正了解開悟者他們所了解的實相，跟你講說見山是山，他是已經來到第叁階段 “見山又是山”，看到那個實相，然而你卻在第一個階段的“見山是山”，認爲“我也是見山是山”你自以爲看到的實相，是解脫者所看到的“見山又是山”，喔！其實差多了！不一樣啊！你說“哪裏有什麼不一樣？！你看到的不是那幾棵樹木在那裏嗎？我也一樣啊！你看到有水，我也看到有流水啊！有什麼不一樣？”就是不一樣。因此佛陀講說 “見山又是山”的實相，不是你現在所看到的“見山是山”心境，所謂“是實相者，則是非相 ”，再點醒你不要以爲說你所看到的，就是實相，你現在所看到的，不是真正那些解脫者所講的實相，你是被語言名相所卡住，“是故如來說名是實相”。
“世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難；若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有，何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛”。
須菩提講出他的心得：“得聞如是經典，信解受持，不足爲難”因爲有佛陀親自開示，有疑問又可以幫我們解答，因此能夠 “信解受持”這些經典“不足爲難”，但是以後的人，當佛陀滅度、幾百年之後，以後的衆生能夠聽聞到這部經典，已經不容易！又能夠“信解受持”這種人是相當有根器、有根性，他們的智慧是相當高。他們能夠看經典、了解深意，都是智慧相當高，因此是“第一希有”啊！所謂“第一希有”，已經列入四雙八輩裏面的聖者之流，至少一定是證到初果、二果，如果到了四果，體悟就更深了。所以，前面贊歎佛陀是希有，後面贊歎那些能夠聽得懂的人，也是希有。因此，各位同修！如果你們能夠真正聽得懂，真是很希有啊！在世間以比例來講，真的算是很少、很少，可以算是稀有動物，以後我們可以申請政府保護，當稀有動物接受保護，比較不會遭受各方面的攻擊、打壓 ……(哈哈！)
只要大家能夠爲法做見證，空海在不在都無所謂，【金剛經】是很深！當然，包括我們聽聞到這些，也不要變成是很死板，我們是要很尊敬，從頭到尾、到現在，我們都是在把【阿含經】與【金剛經】在做印證，讓大家了解，【金剛經】都是在敘述【阿含經】裏面很深的部分。
“何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”當你真正了解【金剛經】裏面所講的深義，表示你能夠體悟到“ 一切諸相，皆是非相”、“若見諸相非相，則見如來”能夠體悟到無人相、無我相。爲什麼？因爲他已經徹證無常法印、無常法流，也了解緣起法、緣起甚深。當徹證無常法印與緣起甚深，就已經都不抓取了，很自然能夠親證到“無我”，而且很自然做出 “無我”。當你來到“無我”的境界，就會無人相、無衆生相、無壽者相，來到一體的世界。我相的消失，一定是要經曆過一體世界，能所雙泯、主客消溶、心境合一，此時外相上雖有你、我、他的個體存在，但是對他而言，他是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，他會以愛己之心去愛護每一個人，以尊重自己之心去尊重每一個人。
【金剛經】講得都很簡要，但是要逐步一步一腳印去修，就可以做到。真正能夠聽懂、了悟的人，一定要有相當深厚的聞、思、修基礎，因此來到無我相、人相、衆生相、壽者相。“所以者何？”爲什麼呢？因爲這樣的人體悟到“我相即是非相”，“身見結 ”已經破除了，我是、我能、我慢、自我都消失了。所謂的人相、衆生相、壽者相，也都是“非相”，一方面了悟無常、體悟緣起，刹那生滅變化，過去所抓取的錯誤的相都破除掉了，他們也了悟這些相都是非相，“何以故？離一切諸相，則名如來”因爲他們已經了悟真理實相，明了現象界的一切都是當下一直在刹那生滅變化，你要抓住一個固定的相，只是捕捉一個幻相。另則他已經看到現象界的一切，都是緣起、緣生緣滅，加上他已經能夠溶入“空”，心與“空”相應，因此這些相對他來講，沒有吸引力。
他的心與“空”相應，能夠離開各種相的黏著、抓取，這樣的人就算入叁界也是一樣，不受叁界的黏著，因此能夠入世、又能夠出世，出入自在。這樣能夠“離一切諸相，則名諸佛”成爲一個大徹大悟的覺悟者。所謂“諸佛”，不要想得很玄、很虛，其實是真正了悟真理實相，不管多小多大、遠近內外一切，都不會黏著，叫作“離一切諸相，則名諸佛”成爲一位覺悟者。
《金剛經深義(禅修版) 11》全文閱讀結束。