..續本文上一頁來有去”。當你“有來有去 ”心態，離開所認同的地區，就會認爲是異域，很難跟當地區溶合，很難跟當地區結爲一體，認爲那個地方不是我的家，你的心沒辦法真正的安心。事實上，對空海而言，我是超越黨派、超越種族、超越國界，是沒有國界的區分，我是真心熱愛臺灣的同胞，我也真誠真心熱愛大陸同胞。對我而言，沒有兩岸的隔閡，沒有國界之分，就算我離開臺灣到大陸，也沒有認爲“唉！我是離開一個地方，然後來到一個陌生的地方”沒有那種心態。
雖然我的身到大陸去，但是心裏面沒有“來去”的感覺，當你能夠真誠真心，以愛己之心來愛護每個人，以愛護臺灣人之心來愛護大陸同胞，一樣真誠真心善待他們，大陸同胞回饋給我們的，也是真誠真心的對待。如果你是以一個懷疑的心態，以陌生人的排斥心態到大陸去，因爲你本身就有防範、就在防備，不夠真誠、不夠真實，人家看到這樣，你的磁場也會回向對方，對方也是會用這樣的心態來防備你，因此我們不要去要求別人，而是先從我們自己開始做起，真正以愛己之心去愛護每一個人。當你真誠真心對待別人，大陸同胞也一樣會真誠真心對待我們，因此我們到大陸，一樣沒有到異域的感覺，雖然表面上、身相上是有來去，但是心境上面“實無往來”。
以上的內容，大家慢慢去吟詠、慢慢去體會、慢慢去消化，把你的聞、思、修、證結合，修行是很具體、很實在的一直在脫胎換骨，我們的心量不斷在打開，我們的心靈不斷在淨化，我們的無明漸漸在破除、破除，這些都是可修、可證、可達。下面一節時間，大家可以自由選擇，但是要保持禁語、不要交談，在身心的淨化方面繼續用功，有時候可以靜下來，到樹下去獨一靜處禅思，體會剛才所講的內容，用你的心靈去體悟，叫“獨一靜處禅思”，你在禅堂內靜坐也可以，或是到外面經行也可以。
當解脫者、智慧者有所體悟，透過語言宣講出來，由于語言文字有它的極限，加上大家的理解力有限，于是變成七折八扣，結果你所理解的，跟那些智慧者、解脫者他們所講的深義，會有很大的落差，而你們自己卻不知道，如果你有覺察到，就好辦了，問題就在于你沒有覺察到，因此你不知不覺、也不以爲然，你以爲自己所理解的就是正確，結果呢？你“依文解字”形成“叁世佛冤”都不知道，你在扭曲佛陀所講的真實義也不知道，你在汙染佛陀所講的深義也不知道，真正的佛法是需要透過大家去親證，不管佛陀怎麼說，不管惟傳空海怎麼說，除非你親證到，不然都暫時保留，不要一下子就下論斷。我們常常都被自己的自我意識所欺騙而不知道。【金剛經】裏面很多都會講“說世界即非世界，是名世界；說佛法即非佛法，是名佛法 ……”首先剛開始是智慧者、解脫者講出來，但是衆生所理解的與此有所落差，因此佛陀提醒大家：你所理解的，不是我所講的，那是有落差的，你要保留，繼續身心沈澱、淨化，才能夠體會到“非什麼”。
對于有些論斷要加以保留，現在你的論斷是錯誤的，只要內心裏面還有汙垢，還有貪、還有嗔，你所理解的就還不是正確。那些智慧者所講的內容，很多都是要否定你的傳統思想，【金剛經】是要否定你原來的固執觀念，很多都是要幫助你180度大轉彎，有時候真的需要學會“腦筋急轉彎”，你以爲說“是、是、是、是、是……，就是這樣子！”佛陀就說：“不是！”因此真的要學會轉彎。
第九節“一相無分”這一節，是四果裏面的第叁果阿那含，“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果否？ ”須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含”真實證到叁果之人所處的世界與心境，都是實相的描述，也是實修實證的描述、敘述，在還沒有親證之前，對你而言都只是一些抽象的名詞、名相、觀念、概念，現在只能夠理解，除非你證到二果以上的證量，才能夠體會到裏面，“喔！原來是這樣的意思！”不然真的不容易。“阿那含”就是證到叁果的人，證到初果而往生的人，他是“七有天人往生”，意即七次人天的往返；證到二果的人，還會一次的人天往返；證到叁果的人，都是講他在大般涅槃，以世間法來講，就是在死亡的那一刹那來界定。如果他在死亡的那一刹那、在死亡之前，只證到叁果的證量，還沒有證到四果阿羅漢，會在臨命終、大般涅槃之時，契入、頓悟到四果阿羅漢的世界。
爲什麼會在臨命終會證悟到？爲什麼證到叁果的人稱爲“不來果”呢？因爲當他在世、在這世間娑婆世界，還沒有證悟到四果，還停留在叁果的階段，後面的“五上分結”還沒有斷除，“五上分結”就是色界貪、無色界貪，還有掉舉、我慢、無明。證到叁果的人，最深層的我慢、無明，還沒有真正破除，證到叁果的人都還有無明，這樣才會謙虛、腳踏實地的修，腳踏實在的去做，不要以爲“ 我證到初果之後，就已經很厲害了，我就成爲人天師表了”你還有我慢、還有無明啊！證到叁果的人都還有，因爲還沒有真正了悟第一義谛，還沒有真正上到涅槃彼岸，還不知道究竟歸依處在哪裏，還沒有來到大安心、大自在，因此深層的“我慢”還在，“自我 ”還緊抓著不放，因爲內心還有深層的不安。
所謂“掉舉”，因爲深層裏面的內心還有不安，就無法真正展現安詳自在，還是會有躁動、浮動不安，這是很微細的。但是，真正境界比你高的人，他一看都清清楚楚的。雖然很多人認爲你已經是人天的聖者，認爲你是很有名的大禅師、國際禅師，只要你還有無明，只要後面“五上分結”還沒破除，還沒有安心自在，都騙不了人的，你不用講，一看就知道，因爲你內心深層的不安，絕對是沒辦法掩飾的，一般衆生是沒辦法看到、看不出來，但是只要是明眼人，他一看就很清楚，因爲你的舉止、你的動作、你的眼神都會透露出來，你內心還有緊、還有尋覓，還在“有爲法 ”的世界裏面，這些都是掩飾不了的。因此，證到叁果的人，雖然很有可能已經是非常有名的國際大師，或是很大山頭的大法師，但是他的苦、他的不安還是存在，“自我”還沒有全然放下。當他在人間，還沒有出離六道輪回，沒有真正斷除生死輪回，故而還會有“來去 ”的心態。
但是，雖然有來去，本來想說“好！這一世我不敢承認，也不敢認爲……，覺得還有不安，還沒有到達究竟解脫，還不是阿羅漢……”還是會有一種“來去”的心，由于他的證量已經相當高了，很多世間抓取方面都可以放下了，然而最放不下、最深層的，就是最深層的“自我”。“自我”方面，當他臨命終之時，最後是被死神、黑洞，把他的“自我”粉碎掉。不管再怎麼神通廣大，你的力量絕對逃不過黑洞，黑洞會把你的“自我 ”粉碎掉，唯有證到叁果的人，在面臨黑洞的時候，才能夠真正徹底了悟什麼叫做“無我”。當他真正面臨黑洞，徹底了悟 “無我”之後，哇！才會真正的徹底死掉，“自我”才全然的粉碎掉，然後真正契入到“無我 ”的世界。當體證到“無我”，就斷除生死輪回，來到四果的世界，但是這時候因爲他已經躺下來、氣已經斷啦！沒有辦法再爬起向大衆宣講，因此叫做“不來”。
如果他能夠再醒來，向大衆宣講“喔！我終于體悟到了”即是活起來的四果阿羅漢，就是來到“無生”。但是因爲他已經斷氣，沒辦法再回來了，當下這一世沒辦法宣說他已經體悟到什麼叫做“究竟智”、真正的“無我 ”，因此稱爲“不來”，由于他已經死了，無法再站起來向大衆講經說法，只能夠躺著、以身作則示現，宣說什麼叫做 “無我”。但是，當他在彌留的情況之下，內心是清楚證悟到整個生命的脫胎換骨，此時體證到“無生”的世界，因此對他個人而言，是來到出離六道輪回、斷除生死輪回，但是一般衆生就誤以爲“他不來了！這樣就是沒有慈悲心，苦海裏面還有這麼多的衆生，他就“不來”，不來救度我們……”其實你所理解的“不來 ”，不是佛陀所講的“不來”。
一個真正證到叁果、不來果的人，而“實無不來”含意又很深！不要以很淺顯的二元對立觀念理解““不來 ”的人就是斷滅掉了，就是自私自利的自了漢，在世間屁股拍拍就走了，沒有慈悲、他竟然是“不來”，我們生生世世都在發願要……，我們的證量比他高、我們比他慈悲啊！……”這是錯誤的解讀，他是真正出離苦海、斷除生死輪回，然而絕對不是斷滅空。這時候他的生命不是斷滅空，而是交給整個法界，“無我”隨順法界的因緣。生，不是我的事；死，也不是我的事，含意很深啊！然而有人就認爲“如果生死不是我的事，生命就沒有意義，我就不用珍惜它… …”只要還沒有了悟生死大事，生死就是你的事，要來到全然了悟真理實相，生命會很豁達、很開放，你是以整個宇宙爲舞臺，而不是局限在一個小小的地區，在標榜本土化、本土主義……。
當你局限在越小的區域，你的範圍就越狹窄，心胸也會狹窄化，你的苦海就會越多，因爲外面那些你所不認同的，就會變成你的苦海。【心靈成長－事事本無礙】課程內容，正是協助你超越所有的境界，來到無邊無際的心胸，體會到我在臺灣是淨土，到大陸也是淨土，到美國也是淨土，在這娑婆世界也是淨土，到他方世界也是淨土……，是以整個宇宙爲舞臺。至于證到叁果的人，在大般涅槃之後，再來會變成什麼形像，或是去到哪裏，對當事人而言，他是“無來無去”。他的心境已經沒有那些緊繃、沒有那些尋覓，沒有說一定要到哪裏，而是隨順法界的因緣，就像空海要不要到大陸去弘法，不是我個人一廂情願，而是有因、有緣，那樣的磁場就會吸引空海過去。至于也有美國同修在問：空海會不會到美國來弘法？希望我們安排到美國的行程。
至于我會不會到美國？要看那邊的因緣、磁場，如果沒有心要聽聞法，沒有什麼磁場吸引，空海沒辦法過去，縱使…
《金剛經深義(禅修版) 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…