金剛經深義(禅修版)(8)
空海(惟傳法師)
【金剛經】不在于從頭翻譯到尾，也不在于從頭一直講、講到尾，因爲【金剛經】透露很重要的精髓核心，佛陀深知一般衆生是在二元對立的世界，常常是扶得東來、西又歪，不是在這邊，不然就是跑到另一邊。如果你的政黨意識很濃厚，內心不甯靜，于是就想要抓個讓你認同的政黨參與，當你最初參加甲政黨，是全力的投入，幾年之後，發現很多的理念跟你不相同，甚至裏面很多的作爲讓你失望欲絕，這時候就會脫離這個黨派，但是內心想要抓個所依，還是不會止息。于是就慢慢會再去找尋，原來否定的那個政黨，是不是應該重新評估？因爲原來認同的政黨，已經讓你失望了，因此你現在會重新評估另外一個政黨，耶！以前覺得它不好的，現在因爲你要找的所依，就會設法找出它好的，于是沒多久，又會再投靠到另一邊的政黨，然後繼續再想要實現你所想要的夢想。
好啦！當第二個政黨讓你失望，于是又會再繼續尋找，當你尋找不到之後，幹脆就自己創黨算了，常常就會這樣。當然，這是一個比喻，不要以爲參加政治的人物們才會這樣，覺得“我沒有啊！”沒有？伊莉莎白泰勒嫁了8次，還是要嫁啊！如果衆生沒有找到究竟歸依處，沒有真正的大安心、大自在，一定會向心外尋尋覓覓，去找一個讓你所依、所靠，只是彼此展現的方式、程度與外相不同而已，但是在本質上是相同的，當你不以爲然、沒有覺察到，常常是“五十步在笑百步”。佛陀了悟衆生的這些實相，若無藉以次第、方法協助大家，只是會形成一種空談；然而宣說一些有次第的方法，結果衆生又在方法上面爭論、計較，衆生常常是在兩邊的尾端跑來跑去，很不容易真正走在解脫道，以及真正的中道上。只要有決心要出離苦海，真正爲解脫而來，所謂“跑錯”的情況，很自然會慢慢的校正、校正，最後來到究竟解脫，就是向初果、二果、叁果……。
初果、二果、叁果，都還是慢慢在校正、對焦的過程，因此大家也不用氣餒，這些都是很好的現象。現在舉一個例子，說明衆生如何愛計較，一位媽媽生了兩個小孩子，由于兩個小孩子的年紀相差比較接近，常常都是愛計較誰比較多、比較少，媽媽有偏心、爸爸有偏心，反正什麼事情，有人先拿就不可以，都是要自己優先，當然他們有聰明的一面，也有很愛計較的一面，媽媽常常被他們吵得很不耐煩，因爲當他們吵架之後，總是會跟媽媽哭訴、告狀：誰不對啊！好啦！媽媽于是罵他們：“好啦！你們兩個不要吵啦！不要這邊打那邊，這邊一直吵來吵去、告來告去，你們兩個喔！一個是半斤，一個是八兩啦！誰也沒有比誰好啦！不要吵！回去反觀自己……”兩個被媽媽罵了一頓之後，結果不敢吵了，回去有甯靜一段期間，再來呢？沒多久！因爲媽媽以爲他們沒有再吵啦！但是沒多久，又再傳出爭吵的聲音，媽媽聽到什麼樣的爭吵內容呢？
兩個小兄弟又在吵著「媽媽說你才是半斤啦！我是八兩啦！”那一邊就講：“不對啦！媽媽說你是半斤啦！我是八兩啦！ ”“不對、不對！是你才是半斤、我是八兩，我是八兩、我比較重、比較多，你才一半而已…… ”“我是八，我比較多，我比較大，我是大乘的，我是比較多……”結果大家還是在責罵對方是半斤八兩，又在那裏爭、又在那裏吵。所以，真的要甯靜下來反觀，我們常常是在诤辯別人是小乘的、不了義的、別人是……、別人是焦芽敗種、別人是自私自利……，都是衆生愛爭吵的展現，真的要回來淨化我們自己，像剛才這些輕松的舉例，事實上就是在提醒大家，不要落入一般衆生的見聞覺知。【金剛經】要喚醒我們超越所有的二元對立，跳脫原來的思想框框，如果認爲：“我的學問高！我是知識分子，我不會這樣啦！我做事情都是冷靜理智在思考、在判斷，我做事很少出錯的，上司、主管他們都很賞識我，我很有才華…… ”如果你越是這樣認爲，有可能死得越慘，因爲常常被自我意識所欺騙而不知道，因此學佛一開始，真的就是要回來反觀、照見到我們的顛倒夢想，你的慚愧心就會生起，就會有柔軟心，這樣就漸漸趨向真正的解脫道，不要聰明反被聰明誤。
“離一切諸相，則名諸佛”這一句話是很深，當你真正能夠了解這一句話，很快就能夠成爲“則名諸佛”。前面有舉例過“不持金銀與不住金銀”兩種境界是不一樣，大家要慢慢去體會，“不持金銀”是修行的過程，也是過渡時期，透過一些戒條、規約，讓你對誘惑很強的金銀，暫時有一個空間、距離，讓你能夠在比較單純、比較好的環境之下修行，這是減少惡緣、增加善緣的一個過渡時期。如果你一生一世以此引以爲榮，認爲自己都沒有沾到錢，“我是梵行清淨者，我是修行清淨者，我是聖人，你們有沾到錢就是染汙的、就是不淨的……”這樣又是非常嚴重的錯誤觀念，變成以不持金銀而引以爲榮，看到別人持金銀就引以爲垢，同樣是在二元對立的兩端，沒有真正來到“不住”，這些都是很深入修行的一些境界與心態。
真正來到“不住”，唯有你了悟真理實相，“看破”與“看透”是不一樣，大家比較常聽到“我看破紅塵啦！因此我要到寺廟裏面去清修啦！”還是一樣從一端跑到另一端，從半斤這一邊跑到八兩那一邊。你的 “看破”，只是一直想要抓的欲望沒辦法實踐，這個政黨沒辦法讓你實踐，你是“看破”這個政黨，但是你還會跑到另外一個政黨去，所謂“看破”的心態，不是真正了悟真理實相，不是真正的“看透”。所謂 “看透”，是不管任何政黨、任何黨派、任何宗派，在你面前都清清楚楚看到實相，現象界的一切，都能夠體悟到它們的實相，因此這是 “看透”，法眼、智慧眼要打開，才能夠處處見法。當然，要來到“看透”的境界，還是要經曆 “看破”的階段，當你有“看破”，才會有一些離心力，漸漸走在解脫道上，慢慢校正、慢慢校正，又經過聞、思、修、證，法眼張開之後，就會具有透視能力。此時“叁法印”處處隨時都在展現，因此能夠看透萬事萬物的實相。
此時，你才能夠真正來到“不住”金銀、“不住”名利、“不住”色聲香味觸法。所謂不“持”金銀、不“觸”金銀，不接觸與不“住”不一樣。所謂 “離一切諸相，則名諸佛”，含意很深，如果錯誤解讀，變成不敢聽、不敢看、不敢觸、不敢想、不敢起念頭，當一有起念頭就是錯誤，動念則乖、開口即錯，變成不敢講，于是修、修，修……到後來呢？我曾經聽過一位滿喜歡南傳佛法的人講說修到叁果的人，就不會掉眼淚了，已經來到沒有觸受、沒有覺受。有的人認爲禅定修到第九定，由于一般四禅八定的第九定是滅盡定，想、受都滅了，就是涅槃境界，才會認爲體悟到涅槃境界的人，是沒有一切觸受、一切感受，故而不會再流淚。
都是從語言文字上面去推敲，在語言名相上面去找蝴蝶，看不到活生生的蝴蝶。我們在語言名相上面去找涅槃境界，是找不到真正活生生的涅槃寂靜。所以，你以爲我不看、不聽不聞，嘗而無味、視而不見、聽而不聞，就是來到“離一切相”，這些都是錯誤的解讀，也是修行的過程，但是這一種離，不是真正的離。就像你沒有碰到金錢，並不代表是來到“不住”的境界。真正來到“離一切諸相”，是對現象界的一切，真的處處都見法、具有透視力，而且看到一切都是無常、緣起、無我。佛陀一直喚醒我們，宣說無常、無常，你就以爲“喔！我知道啦！我知道啦！”但是佛陀還是會叮咛你：錯了！你現在所謂的“知道”，還不是真正的“知道 ”，因爲你現在對于“無常”的觀念，還是停留在負面的比較多，因爲一般衆生常常在聽聞一些法之後，就會認爲自己已經懂了、已經知道了，但是卻不知道自己是從這一邊跑到另一邊。
藉用中國禅宗的“看山是山”，做比較具體而深度的解析，讓大家更容易清楚了解。中國禅宗敘述修行的心路曆程，講出叁句很簡短的比喻，第一個階段是“見山是山”，第二階段是“見山不是山”，第叁個階段是“見山又是山 ”。佛陀他們是來到“見山又是山”的境界，但是當他跟你說這個山是緣起，這個山是無常，這個山是很奧妙、很美，當你聽到這些語言敘述，也會以爲說“喔！我懂了！我知道了！”但是，你這時候的懂、這時候的知道，不是真正的知道，你沒有真正聽懂佛陀他們所講的深義。
這叁種情況有什麼相異之處？第一階段是“見山是山”，一般衆生去遊山玩水，到森林中爬山，通常都是“見山是山 ”的階段，這時候的看，都是用一個“自我”在看，不然就是麻木、無知，你只是來踏青、來旅遊，這樣而已。所以，這時候你是用“自我”在看，而第叁階段的“見山又是山”，現在是第一與第叁階段在對比，等一下再講述第二階段。第一個階段“見山是山”的人，他是用一個“自我”在看，佛陀他們是來到“無我 ”的境界。一般衆生在看山的階段，是有能觀、有所觀，有主、有客，有“我的心”與“外面的山 ”的境界，你的“六根”與“六塵”是分開的，然後有時候接觸、有所感受，這樣而已。此時， “六根”就是你的“能、能觀”，外面的“六塵”就是你的“所觀 ”，“能、所”是分開，六根就是“主”，外面的境界、六塵，就是“客 ”，于是“能、所，主、客，心、境”都還是對立的。
來到第叁階段“見山又是山”的人，這些都消溶爲一體了，一般衆生看山是山，是“我”去看這個山， “我”跟這座山是分開的，一個解脫者在看這座山，與這座山是一體的、是一起脈動的，生命都是在交流的。一般衆生看山，是看不到 “叁法印”，帶你到森林中，是踩在那些落葉、枯樹上面，還是一樣看不到“無常法印”，看不到 “緣起”，也看不到“無我”。而一位解脫者是法眼開，處處體悟到“無上甚深微妙法 ”，法界的奧妙、法界的莊嚴。所以，一般的人…
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