金剛經深義(禅修版)(9)
空海(惟傳法師)
婆婆爲什麼會這樣對你？有可能是我們真的有錯，而不知道，還有可能是因爲她的內心很苦，無處發泄而相當委屈，因此需要讓她有“傾倒垃圾 ”的一些方式，如果你的心量不寬大，當她的“垃圾”傾倒過來，你不是把“垃圾”倒回去，不然就是又傾倒給別人，你沒辦法消化它。如果你具有智慧，走在正確的聞、思、修、證的解脫道上，當她把這些垃圾傾倒過來給你，你就可以消化這些垃圾，而把那些垃圾變成可用的資源，變成爲有機肥料，反而助長你開出美麗的蓮花。如果你真正聽得懂以上這些觀念來修行，一樣啊！你的人際關系、人緣方面，都會越來越改善。
“是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心”真正到“無我”的境界，“離一切相”就是要放下自我，以“無我”之心，“發阿耨多羅叁藐叁菩提”這時候是朝向 “無我”，而你還沒有真正做到，因此這是一種勸導，菩薩應該……，然後你要發怎麼樣的心，勸導大家朝向正確的角度，才會真正找到解脫的核心。“不應住色心生，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心”前面已經講過了，就不再重複講述，重點在後面的“若心有住，則爲非住”這句話的含意很深，“住”就是抓取、執著，一般衆生處處都在 “住”、執著的境界，只是程度不一樣而已。你說要放下、放下，還是只能放下你所能夠放下的；你很多放不下的，還是放不下。
包括你說“我厭惡這個世間，我要厭離這個世間，我看破紅塵，我要出家修行……”你自以爲離開了滾滾紅塵，事實上你來到佛寺、修行道場，雖然你的身是離開了凡塵，但是你的心有沒有離開？還是沒有離開，你以爲佛寺裏面就沒有人我是非嗎？一樣啊！統統有啊！因此不要以爲住在寺廟裏面，就是離開了滾滾紅塵，我就“不住”，不是啦！還沒有啦！于是你又說“好！我現在選擇一個專修的道場，在此清修、專修，他們所做的種種，我不跟著去做，因爲我在專修，好好的聞、思、修，然後抱著法門好好認真用功… …”如果你欠缺正確的觀念知見，整個聞思修證的觀念都不正確，你一直修、修、修……，以爲 “那些凡夫都有所執著，我沒有啊！我是走在解脫道上，我是修行梵行清淨者，我是走在很崇高的解脫道上…… ”你以爲別人有“住”、有執著，卻以爲自己沒有，事實上有沒有？還是有啊！
你執著在那些法門、法執上面，還是會執著在我的宗派才是最好，我的宗教才是最好，我的上師才是最高、最厲害，你這樣吹、吹、吹、吹到後面，以爲往後當他死掉之後，就可以換你成爲最高、最厲害。當然，這是講得比較誇大一點，因爲要把它放大一點來看，大家才看得比較清楚，很多當他們實際在展現之時，都是很隱性、很幽微，你不容易看到，不是沒有，真正沒有的，一定是四果阿羅漢，才能夠做到真的沒有，我們沒有否定有這樣的人存在，是有！但是，畢竟能夠來到阿羅漢世界，還是很少、很少！只是要協助大家去看到，因爲很多人還是一樣走在解脫道上，你們無意中落入法執、見诤不斷，卻不知道。因此，現在就要講明，我們把地圖畫得清清楚楚，當你有一天來到法執，産生門派之爭、見诤，這時候就拿來對照，我們這裏面有一面鏡子，讓你知道哪裏是正確、哪裏是錯誤，就可以很快的超越，不然你還是一樣以爲“我無所住啊！我沒有那些啊！”不知道什麼叫作“法執不斷”。
真正證到叁果的人，法執、我執還是存在。只要“五上分結”存在，我執、自我、法執都還是存在，只要你有自我、還有我執，法執就一定存在。有一天，當你真正來到“無我”的世界，法執才會全然沒有，因此“若心有住，則爲非住”，這是非常高的標准，只要你還有“住”、還有抓取、還有執著，佛陀說就是錯誤的“住”，還沒有來到究竟、 “無住”，還沒有來到正確的“不住”。如果真正來到正確的“不住”，這裏講說 “非住”，還可以權說解脫者是來到正確的住，在還沒有解脫之前，你是處在“非住”的境界，亦即錯誤的黏著、錯誤的執取。但是，又不要理解爲這樣的解脫者，就是正確的黏著、正確的執取，不是這樣啦！那只是一個形容，讓你了解現在的情況，不要以爲自己已經來到解脫自在，而是說我們隨時要校正。只要你有所執著，包括“四念處”也是一樣，“四念住”的法門，是一個渡河的竹筏，它是幫助我們的藥物，沒有透過身、受、心、法的修行，就免談後面的“無住”，你只是用“我慢 ”在講而已，要腳踏實地透過“四念住”修行，設若到後來你還是執著不放，雖然你是在修習“四念住 ”，這時候還是處于“非住”，錯誤的“住”的情況，沒有真正上到彼岸，還是有法執。以上所講的，都是要破除叁果的一些微細抓取，協助叁果邁向四果的階段，大家先把寶藏圖清清楚楚了解，當你來到這裏，就可以很快跳脫。
“是故，佛說菩薩心，不應住色布施”這裏所講的“菩薩心”，是指一個真正想要邁向究竟解脫的人， “不應住色布施”做到“叁輪體空”的布施。“須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施 ”在學習的階段也是一樣，學著「叁輪體空”的布施，走在正確的解脫道上，到後來真正全然的“無所住”，而又能夠生其心。“如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切衆生，則非衆生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者 ”這是真正的真人啊！他是說真理實相、說真話，說真話跟說好聽的話，不一樣啊！說好聽的話，衆生都會很喜歡、很高興，很樂啊！很爽啊！但是，你沒多久還是一樣會苦啊！不安啊！因爲好聽的話裏面無法透露真理實相，如果你喜歡聽好話，不容易來到聽真話。
以前跟大家勉勵過“美言不真，真言不美”，忠言通常是逆耳的，好聽的話聽起來都是很順耳，如果你喜歡聽順耳語，就不喜歡聽逆耳的忠言，但是我們的解脫法、解脫道，很多就是要破除你原來的思想框框，都是讓你180度的轉變，如果你還沒有准備好，順著你的習性在運轉，你還是不喜歡聽那些真言，佛陀真正要協助我們解脫，佛陀講真話、講實話，但是你不喜歡聽。所以，我們要成爲真人，真誠、如實的面對我們自己，一方面學習著真誠、真實，也要學習著聽真話，這樣才能夠慢慢的邁向真人、成爲真人。
“須菩提！如來所得法，此法無實無虛”所謂“得”，我們前面也有分解過了，“如來所得法，此法無實無虛”一般衆生都是從二元對立的得與失，來理解得、失，這是錯誤的，爲什麼“無實無虛”呢？如果佛陀說 “我成佛啦！我得道啦！我大徹大悟啦！”衆生會很好奇問說“你得到了什麼？你在雪山裏面，是不是有人送你一部葵花寶典或是一把倚天屠龍劍，你得到那個啦？”衆生會用你的“得”來衡量，因爲你的“得”裏面，是要得到實質的東西，才認爲是“得”，于是佛陀才講以衆生所認爲的“得”，我是無所得，就是這裏所講的 “無實”。如果我跟大家講說“我得到道、我開悟、我成佛！”但是用你們的理解觀念，來理解他的 “得”，因爲你的觀念裏面，是有一個實實在在的“得”，佛陀所謂的“得”，事實上這方面的“得”，我是無所得、也沒什麼錢，我是解脫自在、快快樂樂，不要看到我這麼快樂、潇灑、解脫自在，以爲我是金玉滿堂、有很多的錢財，我是不是暴發戶、中樂透，才那麼快樂，于是你會來向我要錢、來分一杯羹，你以爲自己得到實質的東西，但是佛陀說：這方面我是無所得，就是這裏的“無實”，沒有得到實際形相的“得”。
衆生一定要看到這個月的薪水十萬塊進帳進來，看到錢的數目，才認爲我得到了十萬塊。衆生的“得”，是有實質的東西可抓、可看，你才認爲是“得”，但是你要佛陀、開悟者拿出一個實質的東西，他拿不出來，沒辦法拿錢給你，也沒有得到什麼鑽石，沒有得到什麼葵花寶典，沒有得到什麼東方之珠，真正實質的沒有。所以，六祖惠能無法拿出實質的東西給你，沒有！但是，所謂“無虛”，也不要認爲說這樣的修行解脫就沒有意義，“既然你沒有得到什麼，我修行幹嘛！我頭殼壞去……”佛陀又跟我們講 “無虛”，雖然這裏面說無所得，實際上它是有所得，但那一種“得”，我得的是什麼？內心的安祥、快樂、自在，身心的柔軟、慈悲，到哪裏都是大安心、大自在，到哪裏都沒有界線隔閡，跟衆生都是一體的，內心裏面充滿了慈悲，沒有任何的嗔恨，我雖然無家，所謂 “無家”就是無所得，但是我又可以處處家，所謂“處處家”就是“無虛”。
我沒有一個固定的道場、固定的山頭，但是到哪裏，都是我的道場，我不會去抓這個是我的、我的，這方面的“得”，我是沒有，但是我到哪裏都是道場，處處無家、處處家，“處處無家”就是“無實”，“處處家” 就是“無虛”，他們所得到的，是真正的安心自在，這方面的所得，是用世間的任何金銀財寶都買不到。縱使是王永慶傾家蕩産，要跟空海交換這些，好！我可以接受你的所有財産，來回饋世間，但是你卻沒辦法把我所體悟的ＣＯＰＹ傳真給你、拷貝過去，沒辦法！所以，縱使你傾家蕩産，【金剛經】所講叁千大千世界的布施，雖然可以無藏私、無保留的給你，還是無法說坐在冷氣房，然後空海給我一個加持、灌頂，全部就這樣傳真、灌輸進來。比如在電腦收取訊息，只要一上網打開網站，就從美國灌進來，我就得到，實際上真正的安心自在是沒辦法如此，縱使傾家蕩産去換取，還是換不來，你頂多只是跟惟傳、空海結個緣，把他所知道的這些跟你分享，但是你能不能真正得到他所得的那些？能不能也真正來到安心自在？就要看你願不願意真正腳踏實地，一步一腳印去修、去做。所以，無所得、也無所失，這個“得”，我們說來到無所得，但是卻來到“無實無虛”。
“須菩…
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