王永慶稱霸臺灣第一富豪好幾年，但是縱然有這麼多的錢，錢就能夠解決內心的憂悲苦惱嗎？縱使開設了臺灣非常龐大的醫療集團，這些醫療設備就能夠解決你內心的痛苦不安嗎？縱使你有再多的名、再多的利，生爲世界權位最高的總統，那又怎麼樣？！你得到世界最高的財富，或是得到世界第一的權力、權位，又怎麼樣呢？！能夠解決掉你內心的苦惱、煩惱、不安嗎？而佛教所要追求的，就是真正讓我們的憂悲苦惱消失、止息，真正能夠快樂、安詳、解脫、自在，這方面不是以任何金銀錢財所能換取的。所以，【金剛經】也講用很多金銀財寶去布施、護持，頂多也是在培養善根福德因緣、種植福田，這樣而已，你的憂悲苦惱還是存在，還是沒有出離苦海，不是說布施不重要，是可以種種福田，培養善根福德因緣，但是你的憂悲苦海還是存在。
如果沒有走上解脫道，累積很多的福田、福報，頂多是累積生天的福報，還是有可能福盡又還墮，因此佛教所講的得、失方面，不是世間所認爲的得、失，修行想證到什麼果，所謂的“證悟”，正是讓你的憂悲苦惱慢慢減少，內心所得到的是無形的，是內心的安詳、快樂，越來越自在，所得到的是妙智慧，代之而起的是慈悲的心、感恩的心，你的生命會放光芒，像這些是無所得嗎？從另一個角度看，是得到非常多，你所得的這些，縱使王永慶用所有財産來購買，也買不到。如果經過聞思的打基礎，然後一期禅修下來，真正能夠安祥快樂、解脫自在，這些你的所得，不是幾千億、幾千萬能夠換算的。
你所得的是無形的智慧之財，如果你很高興、很快樂的回去跟家人講說“我真的我得到很多，好安詳、很快樂自在！這一期禅修我真的收獲很多、得到很多……”家人可能會打開你的皮包，看你到底得到什麼？“你到底拿多少錢回來？得到多少珠寶？你得到什麼？拿來給我看啊！”如果他要你拿出所得給他看，你拿得出來嗎？“糟糕！”你就會“唉！到底得到什麼？要我拿出所得出來證明，有形方面、我是無所得，但是我整個人生觀、整個心態改變了，從此我的體悟、我的所得，可以用具體的事實展現出來，回饋家人、回饋世間，雖然以後我可能不會那麼積極去賺錢，以前一直還想賺很多錢，但是可能參加禅修之後，我的生命體悟更深，以後對家裏回饋的實質金錢沒有那麼多啦！甚至會漸漸減少了，但是這一方面不是用金錢所能買來、所能換得的，這些我會回饋更多……”。
你說你的禅修到底有所得、還是無所得？從某個層面來講是“無所得”，但是從某個層面來講，你是得到很多。所謂的得、失觀念，不要用世間人勢利眼的角度來衡量；同樣的，你的修行證果也是這樣，證到初果、二果、叁果、四果阿羅漢都是如此，不能用世間的勢利眼或是用比功夫說 “我現在是柔道幾段，你才是初段，我已經是七段了……”你自以爲是七段，比初段的還厲害，結果後來有一個“臭段”的，你就被打敗了，世間的有爲法，可以界定你得到幾段、幾段，像柔道、劍道或是跆拳道，都可以比高下，看誰得的多。但是“出世間法”的思維角度與世間不一樣，那一種“得”、證果，不可以用世間的衡量去認爲證到二果的人比初果的人厲害。其實，沒有所謂的厲害，是“我慢”反而越少，貪、嗔越淡薄，內心越安詳、越是無诤。真正證到四果阿羅漢的人，是來到無诤的世界，意即“離欲”，沒有那些欲望，不跟世間人爭什麼，或是爭名奪利、見诤，所謂“入空戲論滅 ”。
很多人對阿羅漢的“無生”，一樣都是錯誤的解讀，因爲在【阿含經】講到證阿羅漢的人，會有共同的宣言：“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有”，含意實在很深！解脫者他們共有的心境，描述出離生死輪回苦海，而且“自我 ”完全消失、粉碎。然而衆生又會從有限的理解能力來理解，結果“我生已盡”，一樣啊！那些“無生 ”的人“我生已盡”，同一個名詞就是“無生”，“證悟到無生的人，這樣 “無生”啊！他的生命就斷滅掉了，對衆生、對世間就沒有幫助啦！……”因此，有很多的宗教師就勸大家“不要證阿羅漢、不要去修那些，否則走到後來是“無生”，這樣沒有慈悲心啊！不會來這世間 ……，不會再倒駕慈航啊！……”這些完全是錯誤的解讀，不了解何謂“ 無生”。
永嘉大師補充得非常好，所謂“若時無生無不生”，“無生”、出離六道輪回，絕對不是斷滅空，不是用一個超高級、超厲害的火箭，把你一直送、送、送……，送到宇宙的最邊緣去，然後沖出宇宙，不是這樣啦！“無生 ”就是超越六道生死輪回。永嘉大師說“夢裏明明有六趣，醒後空空無大千”，“空空無大千” 就是超越六道輪回，不要以爲說“他都沒有生命啦！都斷滅掉啦！生命都不存在，沒有在六道裏面……” 這些都不是正確的。事實上，他的人還是一樣在叁界裏面，如果他在世間成就阿羅漢果，證悟到“無生”的世界，他的生命一樣行雲流水的運作，但是他的心境是不一樣，在一般人的世界中、理解中，是有六道、有各種的道。但是，對他而言，六道衆生都是平等的，他以“無上正等正覺之心”，來善待六道的一切衆生，他的生命也是一樣來到“無生無不生”，前面的“阿那含”已經是“不來而實無不來”，因此他沒有這種斷滅，沒有那種不慈悲、不倒駕慈航的問題，有的只是衆生要不要解脫而已。
真正的覺悟者，他們想講真話，衆生卻不喜歡聽；一般衆生總是喜歡喝迷魂湯，喜歡被灌迷魂藥，講一些好聽的、好言的，讓你的尾巴翹得很高，讓你這樣茫舒舒，讓你這樣“哇！好高興、好快樂！”但是很多類似這一種灌衆生迷魂湯的藥，真正的覺悟者是不會講、也不想講，變成了悟真理實相的人，他想講的，一般衆生不喜歡聽；而衆生喜歡聽的，他不想講，因此不容易有交集，你認爲他不慈悲，但是他認爲你所要的慈悲反而是在害你，真正對你慈悲的，是希望拉拔你出離苦海，但是你卻不要。當你在責怪他不慈悲，你的內心是有你欲求、預定的框框，認爲他應該怎樣才算是慈悲，就像說你好賭如命、喜歡賭博，現在“跑路”、在欠錢，覺得“你有錢，怎麼不把錢給我？你把錢給我，就是不慈悲；如果現在給我錢，我就很快樂、很高興啊！……”他雖然有錢，但是拿錢給你，你認爲是慈悲，事實上是害了你，會讓你越陷越深。
所以，爲什麼有的小孩子會殺了自己的父母親？因爲他們向父母拿錢去買毒品，要去網咖打電動玩具，如果不能滿足他們欲望，就嗔恨父母說“你不慈悲啊！”我們很多在責怪阿羅漢的心態，認爲他們不慈悲，這是錯誤啊！因爲衆生是用你的所要來要求他，但是他知道說如果符合你的所要，照你的意思去做，滿足你的欲求，很多是害了你，造成你想聽的，他不太想講，不會刻意講一些很好聽的話，讓你們聽了很爽，你們就會大筆大筆的布施，他不會這樣啊！名利對他來講真是如浮雲，他想講的是真正能夠喚醒你遠離顛倒夢想，除非你的苦真的吃夠、受夠了，真正想要出離苦海、想要解脫，你就會珍惜。如果你還想在夢幻世界裏面繼續沈淪，構築你的夢想，他想要喚醒你，你就是不願意。
比如你吸毒上瘾，他一直希望你戒毒，在你還沒下決心戒毒之前，如果硬性要幫你戒毒，你會跟他拚命，認爲“這是大壞人！我需要毒品，我吸了毒之後，才快樂啊！不給我毒品就算了，還要強迫我戒毒……”如果你的苦吃得還不夠，沒有決心、沒有魄力，真正要邁向究竟解脫，他也沒辦法跟你宣講究竟法。所以，絕對不是阿羅漢不慈悲，而是我們衆生有沒有真正要解脫？如果你真正要解脫，會散發出一種磁場、一種頻率，不管你在哪裏，會“千處祈求千處應”，不管你在哪裏，只要你真正想要解脫，解脫法就會出現。如果沒有真正要解脫，就算在你身邊流過，因爲頻率、磁場不一樣，還是不會相應。【金剛經】很多都是在顛覆我們的傳統思想，真是要從我們自己開始做起。
莊嚴淨土 第十
佛告須菩提：于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。
須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？
不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。
這個“則非”，有的經典是“即非”，莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。
是故，須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？
須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身”。
這一段經文滿重要的。“須菩提：于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得”上一節講過的得，有所得、無所得，不要以一般的觀念理解，是真正了悟真理實相，來到大徹大悟。“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴”這句話也是很有意思，爲什麼說“莊嚴者，則非莊嚴？”一般衆生所認爲的莊嚴，不是真正的莊嚴；那些智慧者、解脫者真正所講的莊嚴，一般衆生卻不認爲是莊嚴。這幾天有因緣，可以到法界體悟更深的活生生佛法，如果我說：“ 法界、大自然真的很莊嚴，看到日出、看到日落，哇！歎爲觀止啊！法界之莊嚴……”但是如果你的智慧眼沒打開，就說“沒什麼啊！哪裏有什麼？！”你認爲沒有什麼莊嚴，認爲“我應該要來參加盛會或是禅修，要來莊嚴道場嘛！是不是應該再戴個頭冠、戴著耳環、化妝啊？戴著一些裝飾品、珞璎，以及墜子……？我應該戴著那些，一些菩薩畫像… …，這樣不是更莊嚴嗎？才莊嚴啊！……”你認爲這樣很莊嚴。
事實上，你是浪費了很多的時間、生命，你的心不清淨、不甯靜。再者你自認爲很重視禅修，認爲…
《金剛經深義(禅修版) 10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…