無爲福勝　第十一

　　須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？

　　須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！”

　　因爲衆生的天文知識並不是很豐富，于是比喻整條恒河裏面一粒一粒的沙有多少？真是沒辦法計算啊！現在假設它總共有一兆粒的沙，再講說有一兆條的恒河，你說多不多？喔！當然很多啊！如果智慧沒打開，就像古老中國人認爲地球是方形的、天是圓形的，所謂“天圓地方”，一般的觀念知見認爲地是不動的。以前就算天文學家在看，知道說“物換星移”，可以觀察到物換星移，但是他們不知道地球在轉動，也沒有能力覺察到地球在轉動，其實所謂的“物換星移”，主要的因素是地球在轉動，當然星星確實有在移動，但是你所觀察到的星移、移動，事實上是地球移動的角度，真正星星的移動很快是不錯，但是因爲距離太遙遠，而且是刹那而已，不容易覺察到星星的移動，包括基督教、天主教，他們幾百年前的觀念，也都認爲地球是宇宙的中心，地球是不動的，是其他的星球在動。

　　直到伽利略、哥白尼，發現了跟人類的認知相反之後，人類的視野、覺知才慢慢改正過來。但是，佛陀早就看得清清楚楚，現象的一切諸行無常，現象界的一切都在流動、都在變化，包括佛陀在兩千五百年前，當時的宇宙觀、天文觀，是經過現代的哈伯望遠鏡才去證實，五十年前的天文學家還是沒辦法證實。因爲佛陀是用以前的語言文字在講述，因此很多衆生不了解，原來佛陀敘述的華嚴世界，竟然就是整個宇宙。結果佛教徒又在文字堆裏面鑽研“華嚴世界是什麼？叁千大千世界又是什麼？”看不到實際實相的存在。事實上，佛陀跟我們敘述的叁千大千世界，就是整個宇宙，一個小千世界就是一個太陽系，一個中千世界可以說是一個集體的星團，星團一區裏面會有幾千幾萬個太陽系，一個大千世界就是一個銀河系。再來，叁千個大千世界，就是整個的宇宙，這是佛陀當時的宇宙觀，天文學家在這十幾年來，透過哈伯望遠鏡發現到：哇！宇宙無邊無際啊！

　　以前在課程裏面解析過天文常識，現代天文學家所發現的太陽系、銀河系，是形容宇宙之多、之大，重點在于這是一個形容，我們用這麼廣大無邊的財寶來布施，你說這樣的功德多、還是少呢？當然是很多啦！再者重點是要襯托出後面，“有善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德”如果有人了解這一部經的意義，又受持裏面的經文內容，然後爲他人講解，福德比你用整個宇宙的財産去布施還要钜大。事實上，那是一個形容，比你傾家蕩産、用所有財産去布施的福德還大。如果能夠講述【金剛經】的法義，你所得的福德，比那些都多更多。

　　 “複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛、塔、廟；何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子”事實上，這一段是要強調【金剛經】的重要以及它的位置，裏面真正的深義是非常深，一個人真正能夠了解【金剛經】的深意是不容易，要有相當高等的智慧，相當高的心靈品質，都是相當有福報，而且累積很多的善根、福德、因緣，這樣在跟人家講經說法，都是值得我們尊敬。何況這一部經的重要，是把宇宙很多的無上甚深微妙法都集中，這一部經就像有佛陀在此，把很多很深不可講、不可解的，都慢慢透露出來。如果能夠解開、了解，跟佛陀、佛心就能夠心心相印。

　　 “經典所在之處，則爲有佛”本來的用意是在強調這一部經的重要，但是現在回到現實層面來解析，原來這樣的用意是非常好，包括後面有好幾段經文，都在強調【金剛經】的重要，以及它的地位、殊勝，當你能夠聽得懂，不容易！能夠受持、讀誦、抄寫，或是跟人家講經，功德都很大，本來這些都是在襯托【金剛經】的重要，但是很多內容都不是佛陀親自宣講的，是後人爲了襯托【金剛經】、無上甚深微妙法的重要，等于是一種鼓勵，一方面加以標注非常重要，提醒大家不要忽略，本來的用意都是相當好，但是現在産生一個很大問題，就是“見指不見月”。另外，【金剛經】裏面好幾段經文，都強調這一部經的功德、殊勝，于是會形成一個滿嚴重的問題，但是一般人不知道。

　　【金剛經】本來是要掃除一切相，破除我相、人相、衆生相、壽者相，掃除衆生頭腦中對各種相的執著，“諸相非相”破除你對偶像的迷執，破除對偶像的崇拜、回到實相，這些都不錯。但是一直強調這一部經非常重要、非常殊勝，容易形成【金剛經】又變成是一個超級大偶像，這是整個佛教界非常重要的問題。在編輯【金剛經】裏面所留下的，本來用意是非常好，但是也會有留下一些副作用。在【金剛經】裏面，相信佛陀一定是有講過類似破除所有相的內容，真正來到“無我”的人，一定會破除種種的相，只是由于所有經典都是後人所編集的，多少會加進一些編輯者額外的意思進去，太強調【金剛經】的重要，本來【金剛經】是要掃除一切相，對于經典、語言、文字、名相、偶像……都要破除，這樣才能夠見到真理實相，是完全沒有錯。

　　但是由于太強調【金剛經】的重要，結果形成新的超級大偶像，于是很多佛教徒就要讀誦【金剛經】，認爲如此就很有功德，經典所在之處，就如佛所在，我們就是要拜啊！這就是一個塔、一座寺廟，造成大家都在抄經、印經、寫經、讀經，對【金剛經】恭恭敬敬，對于真正宣說真理實相的人，反而覺得不重要，經典才是重要，供奉在家裏面的最高位置，不是在那裏拜、拜、拜、拜……，不然就是要翻【金剛經】之時要… …的規矩。以前在大專時期，有人說要讀誦【金剛經】，先要漱牙、刷口，然後要洗澡、淨身，才可以翻開【金剛經】… …。

　　當然講歸講啦！我是覺得不必落于迷信的層面，要了解裏面的真實義才是最重要，于是很多人就把【金剛經】當作是佛，認爲經典就是佛，因此我們要膜拜它，結果後來變成是在拜經、誦經、讀經，真正【金剛經】裏面所講的深義，卻變成不重要、自己也不懂，別人跟我們講述的，也是抽象的觀念、概念，也是在讀經、拜經，結果真正佛陀所講的無上甚深微妙法，卻很少人能夠了解，很少人能夠去修、去證，大家就變成在那裏拜，形成一個新的超級偶像。所以，在大乘佛教地區裏面，【金剛經】的普及率可以說是最高，但是有多少人能夠理解到【金剛經】的深義？如果沒有透過實修實證，無法了解裏面的深義。在此點出相當重要的問題，期許【金剛經】不要成爲超級大偶像，大家才能夠看到真理實相。

　　如果把【金剛經】變成一個超級大偶像，又是停留在“見指不見月”，停留在文字堆上面，在佛學名相上鑽研，你看不到實相，真是 “叁世佛冤”，很冤枉佛陀這樣苦口婆心跟我們講經說法。我們如此說法，對于不了解、迷信型的人，就會認爲是在謗佛、謗法、謗經典，然而我們到底是把佛教拉入在迷信的層面裏面？還是真的講出實相，讓大家去了悟真理實相？到底哪一種比較正確呢？所以，講經說法要依照著傳統方式，就沒辦法講出實相，對整個佛教來講就是虧損。但是，當我要講出真理實相，有的人就沒辦法接受，有的人會反彈，這些我也要去面對，也要去承擔、去接受，我是希望大家放下迷信，放下偶像崇拜，真正了悟真理實相，才得以解開無上甚深微妙法，才得以“願解如來真實義”。

　　如法受持　第十二

　　爾時須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”

　　佛告須菩提：“是經名爲《金剛般若波羅密》，以是名字，汝當奉持，所以者何？須菩提！佛說般若波羅密，則非般若波羅密”。

　　以上只是在強調這一部經的經名，如果以原始佛法【阿含經】來講，很少講說這一經、這一則是什麼經名，事實上【阿含經】是佛陀以前的言語錄、一個紀錄。

　　須菩提！于意雲何？如來有所說法不？

　　須菩提白佛言：“世尊！如來無所說法”

　　須菩提！于意雲何？叁千大千世界，所有微塵，是爲多不？

　　須菩提言：“甚多，世尊！”

　　須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵；如來說世界非世界，是名世界。須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵；如來說世界非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？

　　不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故，如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。

　　須菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。

　　 “如來有所說法？”是否有所說法呢？須菩提就回答：“如來無所說法”。“須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵；如來說世界非世界，是名世界”當我後來以各種角度，包括從科學、天文學的角度求真求證之時，讓我很佩服佛陀的智慧之高，雖然當時沒有精密的科學儀器，竟然能夠如此深入了悟真理實相，他是觀察到多麼深入，這裏所講的“微塵”，以幾年前來講，把物質解析之後，就是分子，再解析就是原子，五十年前是來到原子的世界，然後在叁十年前，慢慢又把原子打破，進入到電子、質子、中子，這是二十年前的物理、化學世界。現在呢？不一樣了，進入到誇克，又來到奈米。當我在１９９９年，再不斷從各種角度去求證，包括搜集近代物理學大師，愛因斯坦的論說是在二十年前就有看過了，都是非常好，但是現在應該有人更加突破，德國的海森保格就在愛因斯坦的基礎上，又更往前再推，于是發現“測不准定律 ”，進入到很微細的粒子，用精密的儀器觀察這些實相。

　　國內很有名的丁肇中博士，就是在研究高能物理方面，他以前是發現到Ｊ粒子，稱爲介子，但是現在…

《金剛經深義(禅修版) 11》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…