金刚经深义(禅修版)(9)
空海(惟传法师)
婆婆为什么会这样对你？有可能是我们真的有错，而不知道，还有可能是因为她的内心很苦，无处发泄而相当委屈，因此需要让她有“倾倒垃圾 ”的一些方式，如果你的心量不宽大，当她的“垃圾”倾倒过来，你不是把“垃圾”倒回去，不然就是又倾倒给别人，你没办法消化它。如果你具有智慧，走在正确的闻、思、修、证的解脱道上，当她把这些垃圾倾倒过来给你，你就可以消化这些垃圾，而把那些垃圾变成可用的资源，变成为有机肥料，反而助长你开出美丽的莲花。如果你真正听得懂以上这些观念来修行，一样啊！你的人际关系、人缘方面，都会越来越改善。
“是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”真正到“无我”的境界，“离一切相”就是要放下自我，以“无我”之心，“发阿耨多罗三藐三菩提”这时候是朝向 “无我”，而你还没有真正做到，因此这是一种劝导，菩萨应该……，然后你要发怎么样的心，劝导大家朝向正确的角度，才会真正找到解脱的核心。“不应住色心生，不应住声香味触法生心，应生无所住心”前面已经讲过了，就不再重复讲述，重点在后面的“若心有住，则为非住”这句话的含意很深，“住”就是抓取、执著，一般众生处处都在 “住”、执著的境界，只是程度不一样而已。你说要放下、放下，还是只能放下你所能够放下的；你很多放不下的，还是放不下。
包括你说“我厌恶这个世间，我要厌离这个世间，我看破红尘，我要出家修行……”你自以为离开了滚滚红尘，事实上你来到佛寺、修行道场，虽然你的身是离开了凡尘，但是你的心有没有离开？还是没有离开，你以为佛寺里面就没有人我是非吗？一样啊！统统有啊！因此不要以为住在寺庙里面，就是离开了滚滚红尘，我就“不住”，不是啦！还没有啦！于是你又说“好！我现在选择一个专修的道场，在此清修、专修，他们所做的种种，我不跟著去做，因为我在专修，好好的闻、思、修，然后抱著法门好好认真用功… …”如果你欠缺正确的观念知见，整个闻思修证的观念都不正确，你一直修、修、修……，以为 “那些凡夫都有所执著，我没有啊！我是走在解脱道上，我是修行梵行清净者，我是走在很崇高的解脱道上…… ”你以为别人有“住”、有执著，却以为自己没有，事实上有没有？还是有啊！
你执著在那些法门、法执上面，还是会执著在我的宗派才是最好，我的宗教才是最好，我的上师才是最高、最厉害，你这样吹、吹、吹、吹到后面，以为往后当他死掉之后，就可以换你成为最高、最厉害。当然，这是讲得比较夸大一点，因为要把它放大一点来看，大家才看得比较清楚，很多当他们实际在展现之时，都是很隐性、很幽微，你不容易看到，不是没有，真正没有的，一定是四果阿罗汉，才能够做到真的没有，我们没有否定有这样的人存在，是有！但是，毕竟能够来到阿罗汉世界，还是很少、很少！只是要协助大家去看到，因为很多人还是一样走在解脱道上，你们无意中落入法执、见诤不断，却不知道。因此，现在就要讲明，我们把地图画得清清楚楚，当你有一天来到法执，产生门派之争、见诤，这时候就拿来对照，我们这里面有一面镜子，让你知道哪里是正确、哪里是错误，就可以很快的超越，不然你还是一样以为“我无所住啊！我没有那些啊！”不知道什么叫作“法执不断”。
真正证到三果的人，法执、我执还是存在。只要“五上分结”存在，我执、自我、法执都还是存在，只要你有自我、还有我执，法执就一定存在。有一天，当你真正来到“无我”的世界，法执才会全然没有，因此“若心有住，则为非住”，这是非常高的标准，只要你还有“住”、还有抓取、还有执著，佛陀说就是错误的“住”，还没有来到究竟、 “无住”，还没有来到正确的“不住”。如果真正来到正确的“不住”，这里讲说 “非住”，还可以权说解脱者是来到正确的住，在还没有解脱之前，你是处在“非住”的境界，亦即错误的黏著、错误的执取。但是，又不要理解为这样的解脱者，就是正确的黏著、正确的执取，不是这样啦！那只是一个形容，让你了解现在的情况，不要以为自己已经来到解脱自在，而是说我们随时要校正。只要你有所执著，包括“四念处”也是一样，“四念住”的法门，是一个渡河的竹筏，它是帮助我们的药物，没有透过身、受、心、法的修行，就免谈后面的“无住”，你只是用“我慢 ”在讲而已，要脚踏实地透过“四念住”修行，设若到后来你还是执著不放，虽然你是在修习“四念住 ”，这时候还是处于“非住”，错误的“住”的情况，没有真正上到彼岸，还是有法执。以上所讲的，都是要破除三果的一些微细抓取，协助三果迈向四果的阶段，大家先把宝藏图清清楚楚了解，当你来到这里，就可以很快跳脱。
“是故，佛说菩萨心，不应住色布施”这里所讲的“菩萨心”，是指一个真正想要迈向究竟解脱的人， “不应住色布施”做到“三轮体空”的布施。“须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施 ”在学习的阶段也是一样，学著「三轮体空”的布施，走在正确的解脱道上，到后来真正全然的“无所住”，而又能够生其心。“如来说：一切诸相，即是非相；又说：一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者 ”这是真正的真人啊！他是说真理实相、说真话，说真话跟说好听的话，不一样啊！说好听的话，众生都会很喜欢、很高兴，很乐啊！很爽啊！但是，你没多久还是一样会苦啊！不安啊！因为好听的话里面无法透露真理实相，如果你喜欢听好话，不容易来到听真话。
以前跟大家勉励过“美言不真，真言不美”，忠言通常是逆耳的，好听的话听起来都是很顺耳，如果你喜欢听顺耳语，就不喜欢听逆耳的忠言，但是我们的解脱法、解脱道，很多就是要破除你原来的思想框框，都是让你180度的转变，如果你还没有准备好，顺著你的习性在运转，你还是不喜欢听那些真言，佛陀真正要协助我们解脱，佛陀讲真话、讲实话，但是你不喜欢听。所以，我们要成为真人，真诚、如实的面对我们自己，一方面学习著真诚、真实，也要学习著听真话，这样才能够慢慢的迈向真人、成为真人。
“须菩提！如来所得法，此法无实无虚”所谓“得”，我们前面也有分解过了，“如来所得法，此法无实无虚”一般众生都是从二元对立的得与失，来理解得、失，这是错误的，为什么“无实无虚”呢？如果佛陀说 “我成佛啦！我得道啦！我大彻大悟啦！”众生会很好奇问说“你得到了什么？你在雪山里面，是不是有人送你一部葵花宝典或是一把倚天屠龙剑，你得到那个啦？”众生会用你的“得”来衡量，因为你的“得”里面，是要得到实质的东西，才认为是“得”，于是佛陀才讲以众生所认为的“得”，我是无所得，就是这里所讲的 “无实”。如果我跟大家讲说“我得到道、我开悟、我成佛！”但是用你们的理解观念，来理解他的 “得”，因为你的观念里面，是有一个实实在在的“得”，佛陀所谓的“得”，事实上这方面的“得”，我是无所得、也没什么钱，我是解脱自在、快快乐乐，不要看到我这么快乐、潇洒、解脱自在，以为我是金玉满堂、有很多的钱财，我是不是暴发户、中乐透，才那么快乐，于是你会来向我要钱、来分一杯羹，你以为自己得到实质的东西，但是佛陀说：这方面我是无所得，就是这里的“无实”，没有得到实际形相的“得”。
众生一定要看到这个月的薪水十万块进帐进来，看到钱的数目，才认为我得到了十万块。众生的“得”，是有实质的东西可抓、可看，你才认为是“得”，但是你要佛陀、开悟者拿出一个实质的东西，他拿不出来，没办法拿钱给你，也没有得到什么钻石，没有得到什么葵花宝典，没有得到什么东方之珠，真正实质的没有。所以，六祖惠能无法拿出实质的东西给你，没有！但是，所谓“无虚”，也不要认为说这样的修行解脱就没有意义，“既然你没有得到什么，我修行干嘛！我头壳坏去……”佛陀又跟我们讲 “无虚”，虽然这里面说无所得，实际上它是有所得，但那一种“得”，我得的是什么？内心的安祥、快乐、自在，身心的柔软、慈悲，到哪里都是大安心、大自在，到哪里都没有界线隔阂，跟众生都是一体的，内心里面充满了慈悲，没有任何的嗔恨，我虽然无家，所谓 “无家”就是无所得，但是我又可以处处家，所谓“处处家”就是“无虚”。
我没有一个固定的道场、固定的山头，但是到哪里，都是我的道场，我不会去抓这个是我的、我的，这方面的“得”，我是没有，但是我到哪里都是道场，处处无家、处处家，“处处无家”就是“无实”，“处处家” 就是“无虚”，他们所得到的，是真正的安心自在，这方面的所得，是用世间的任何金银财宝都买不到。纵使是王永庆倾家荡产，要跟空海交换这些，好！我可以接受你的所有财产，来回馈世间，但是你却没办法把我所体悟的ＣＯＰＹ传真给你、拷贝过去，没办法！所以，纵使你倾家荡产，【金刚经】所讲三千大千世界的布施，虽然可以无藏私、无保留的给你，还是无法说坐在冷气房，然后空海给我一个加持、灌顶，全部就这样传真、灌输进来。比如在电脑收取讯息，只要一上网打开网站，就从美国灌进来，我就得到，实际上真正的安心自在是没办法如此，纵使倾家荡产去换取，还是换不来，你顶多只是跟惟传、空海结个缘，把他所知道的这些跟你分享，但是你能不能真正得到他所得的那些？能不能也真正来到安心自在？就要看你愿不愿意真正脚踏实地，一步一脚印去修、去做。所以，无所得、也无所失，这个“得”，我们说来到无所得，但是却来到“无实无虚”。
“须菩…
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