..续本文上一页提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，则无所见”这里讲的“菩萨心”，一样还是在学习、有学位的阶段，各位修行者、各位菩萨，如果你的心“住于法”，还有我是、我能、我慢、自我，或是贪功德的心态，叫作“ 住于法”，这样在做布施，表示还没有真正见法，没有真正体会“无上甚深微妙法”，还没有真正了解法，还是处在 “无明”的世界，叫作“如人入闇，则无所见”。虽然你积极在布施，但还是见不到法。有的人亲近佛寺或是到某个寺院，已经亲近很久，常常初一、十五都来膜拜，常常亲近道场，却只是形式上的接触，没有真正了解佛陀所讲的法义，没有宁静下来闻法，你只是来这里拜一拜，上个香、拿一些水果来供养，当然这是不错，也是一种布施，然而如果你拜一拜，告诉你“来！来！来！我们来上课、观看解脱道的ＶＣＤ”你却回答“啊！我没时间啦！”“什么？你来到寺里面拜拜，你有在行善、布施，很好！你们这些菩萨，一起到玉佛殿来上课、闻法、听闻解脱道，好吗？”“解脱道？那是小乘的，我不要上课，我没时间、没时间！… …”。
结果你还是一样来拜一拜，然后就下去了，像这样纵使你亲近再久，也只是结一些缘而已，无法真正了解佛法，你这时候的行善布施，还是一样“如人入闇，则无所见”来到佛寺里面这么久，有廿、卅年了，还是体悟不到法，还是没办法见法。如果你们能够听闻佛法，慢慢去体悟、了解真理实相， “若菩萨心不住法”要来到“不住”，一定是经过相当长久的闻、思、修、证，但是也不一定要很久啦！半年或是一年，已经很不错了，如果你真的很认真，经过一段期间的闻、思、修、证之后，就能够来到“不住法，而行布施”，体会到 “三轮体空”的布施。如果真正能够做到“不住法，而行布施”来到“三轮体空” 的布施，这是“如人有目，日光明照，见种种色”，因为打开法眼、打开智慧眼，因此处处都见法，这时候所做出来的，虽然还没有真正的究竟解脱，但是在做的过程，都是“三轮体空”，处处都在见法。来到“如人有目，日光明照，见种种色” 的情况，必须要有前面闻、思、修、证的基础。
“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边的功德 ”当然这是一个鼓励，也是一个勉励，就算我佛陀在这世间不存在，已经大般涅槃，但是佛法、佛经、佛典，还会继续再流传下去。只要真正体悟到 “无上甚深微妙法”，一样可以体悟到佛心，可以触到佛心，“若见缘起，则见如来”见到“缘起”，就看到如来；当你看到如来，如来也会看到你。当你的心来到“见山又是山”，跟法界是一体，这是一个形容、一个描述，不管时空再怎么隔阂，依法去体会、去修行，然后去体悟、真正见法，会来到佛佛道同。所以，佛陀在两千五百年前可以见法，我们现在一样可以见法；当你真正见法，就会跟佛陀心心相印，真正会体悟到。“若见缘起，则见如来”当你体悟到“三法印”，一方面会感念佛陀，一方面觉得佛陀法身遍虚空一切，这时候所讲的“法身”，不是你以前所理解的“法身”，你就溶入在整个法界，真正来到这种情况、境界，都是“无实无虚”，可修、可证、可达。
如果你是错误解读，积极精进用功的念佛、念佛，或是在打坐、打坐，一直在那里定、定……，到后来在定坐、定静之中，出现佛陀的相为你讲经说法，就以为“我见到了佛，我见到了……”其实这是你的禅相，当你在禅坐里面所看到的相，前面是有一个银幕，很多都是你的内心里面欲望投射出去，你是一个投射器，如果没觉察到，就会出现危险的情况，很容易以幻为真，然后就在那里贪著、执著，很容易走火入魔。所以，佛陀就跟我们讲：当你看到一切相，“诸相非相”所有相皆是虚幻，因此不要在打坐、禅坐，或是在某一个法门里面，然后要求一个相，当这可以是一个摄心、方便法的过程，但是一定要有正知正见，才会知道当自己来到这个阶段，要如何再深入，要如何再超越。如果没有闻思基础，在这个地方就卡住了，就迷路了。所以，真正的见法、真正的见佛，是来到“花开见佛”，心花朵朵开、法喜充满，你到哪里都是处处见法，也就能够处处见佛。【金刚经】里面有很多非常珍贵的宝藏，如果能够得到这些珍宝，比你得到几百万的钻石，都更有价值。
由于各种因缘慢慢在形成，各种条件慢慢在具足，单单靠惟传、空海一个人，是不可能。因此，真是需要众因缘，加上大家的努力、积极、精进，能够为法作见证、走在解脱道上，诸般因缘就会具足，您们的精进就是在为法作见证，各方面的因缘就会越来越具足。未来有因缘计画筹办专修班，以四个月为一期，如果顺利运作上轨道，国内的解脱道方面，就会逐渐扎实生根，渐渐开花结果。解脱道学苑一方面提供环境，让真正有心要解脱、实修实证的人，有一个环境让大家能够好好专心用功，如果没有具足正确的知见，就算你躲在深山里面，表面上好像很用功，但是心态却是越来越狭窄，走上只是为自己，这是不正确的。当你具有正确的闻思观念，当你在走解脱道的同时，也一定会具足菩萨道的慈悲精神，你不是为修行而修行，你是为解脱而修行。当你真正的解脱了，也必然是解脱道与菩萨道并行，两足尊没有具足，是没办法来到解脱自在的世界。
当你走在解脱道上，大慈大悲之心很自然就会流露，绝对不用担心走上解脱道的人，只是自私的自了汉、只为自己，反而要担心没有足够的环境、条件、空间，让有心要修行的人来用功，才是最大的问题，不是怕别人走上解脱道只为自己，绝对不会这样。所以，我们是要提供一个比较理想的环境，让大家用功，闻思修证、脚踏实地的消化，要把口号式的名词名相，落实为具体的体证，要真正为法作见证。解脱道学苑方面，就是培植真正有心要解脱的人，真正为法作见证的人，另一方面也是慢慢培植真正能够为法作见证，本身就是法身具足，就能够出来弘法，这样才是真正的弘法人才。不是训练你懂得一些佛学名相，在佛学院几年之后毕业了，就可以上台讲经说法，我们不希望走上学术化的途径，只是用嘴巴在讲经说法。将来真正能够上台讲经说法，一定是来自于实修实证、你的亲证，因此将来的解脱道学苑，也将是国内唯一第一所，真正能够把闻思修证做完整结合，让大家实际去体证的一个园地，带动整个佛教界素质水平的提升。当然，这些表面上好像是 “有为法”，但是我们都是用无为、无条件、无所求的心在做，能为这世间回馈什么，我们就默默的做。
【金刚经】里面处处都在否定我们原来的观念知见，常常“说……即非……，是名……”，现在先来做一个归纳，让大家能够了解原则核心，说X即非X、是名X，这个X是一个代数、一个代表，你用什么代表都可以，大家先了解一个公式。比如“X是由非X所组合而成”，现在【金刚经】里面一样整理出一个法则，大家慢慢去推论其他，一样可以一一去检验。所以，【金刚经】里面的核心，就在于这一句“说X即非X，是名X”。举例【老子道德经】里面也有提到“道可道，非常道”，“道”就是佛法里面所讲的实相，实际存在的东西，“可道”就是【金刚经】里面所讲的“说X”，我说出它是什么，叫做“可道”，老子讲“非常道”，佛陀讲“即非X”，意思都是一样，“是名X”。
从老子的立场来讲，老子说实际存在的东西，因为“道本无名”，只是老子勉强用一个名称贴上去，称它为“道 ”，佛陀有佛陀的表达方式，佛陀把它称为法界，耶稣有耶稣的表达方式，于是老子称为一个“道”，但是它本来没有名称。“可道”是我老子把它贴上一个名称，然后再加以叙述、诠说、解析，让众生来了解，但是我从嘴巴讲出来的“可道 ”、“非常道”，不是真正实际的实体，不是真正的存在，真正的存在是不可言说的，你只要去看，实际去品尝、去体悟，就可以来到无言说的世界。像你站在微风吹拂过来的地方，不必要我再告诉你说“喔！这个风一直吹拂过来，叫做“微”、叫做“风”……”不必有那些名相，只要带你到风口，然后在那里吹拂，微风吹拂过我们的脸，是可以不必言说。
所以，实相是可以不必言说的，所有的语言名相都只是一个工具，只是“指月的手指”而已，都是协助你要去看到实相，不要落入语言名相上面，叫做“道”。虽然“可道”，但却是“非常道”，不是真正存在的实相。佛陀一样告诉我们，我说X，讲出来的语言名相，即非X，有两个意义，不是真正存在的东西，说X即非X，就是“可道”，“非常道”就是这里的“说X，即非X”，我讲得出来的，就不是真正存在的实相，“是名X”，只是一个名词、名相、代名词而已，一个指月的指标工具而已，这是【金刚经】里面的第一个意义。其次，“说X，即非X”，那些智慧者、解脱者，用他们所了解、体悟的语言勉强讲出来，然而众生却用有限的智慧、知见，去理解佛陀、解脱者他们所讲的内容，你以为懂了，你以为就是这样了，但是佛陀却从另外一个角度切入，提醒你不是现在你所理解的内容。
佛陀我说出X的名相，但是所要指的内容，不是你现在所理解的内容；佛陀说无常，也不是你很粗浅、很粗陋的观念所体会的无常；佛陀说出一个涅槃、说出“空 ”、说出“无”，一般众生只是用头脑在解析、思维、推理、推敲，来找寻逻辑、来推理推算，或是运用最高级的数学公式推算，都没办法真正理解他们所讲的内容，意即“说X即非X，是名X到”。现在先讲个原理、总则，当大家慢慢了解之后，就可以推理到其他一切，于是你对事情的判断就会稍加保留，就不会那么主观、那么武断，因此【金刚经】讲 “说微尘，即非微尘，是名微尘…
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