..續本文上一頁在看山，是在欣賞風景或是休閑、吸取芬多精，你是用這一種心態來到山中，而解脫者當然是欣賞風景、休閑都有，但是他能夠體悟到緣起甚深，體悟到法界的莊嚴，他的內心來到山中，也是一樣充滿著驚歎，法界一樣跟他的生命都是很新鮮的。一般衆生來到山中，或是去爬山，同樣的一座山，當你爬幾次、去過幾次之後，就厭煩啦！
抱怨著「每次都帶我到這個地方來，每次都來這個地方！真是的！”沒幾次就厭煩了。如果是一位解脫者，是“讀你千遍也不厭倦 ”，因爲每一次來到這一座山，他都是第一次，每一次來都是很新鮮的、很好奇的、很神奇的，因此“見山又是山”，裏面的“又”，它是含有贊歎、含有驚訝，這一種贊歎、驚訝、新鮮，覺得很好奇、很新鮮。這樣的情況是大人比較多？還是小孩的世界比較多？小孩子的世界是很多啊！同樣的，當父母親帶著小孩子到郊外去，小孩子都是很高興，看到花、看到蝴蝶……，都是很新鮮、很好奇、很快樂，父母親就覺得“你好吵喔！這有什麼嘛！在那裏不是有看過嗎？你還在叫什麼……”父母親是活在ＬＫＫ的心態裏面，覺得說“我看過了啊！這沒什麼啊！”媽媽內心裏還在嘀嘀咕咕“你爸爸老是每次都帶我們到這裏來，我真的厭煩了，你卻還在那裏笑，還這麼喜歡，難怪你爸爸都要帶你們到這裏來……”。
小孩子的心境是很單純、很甯靜、很新鮮的，上次看到蝴蝶，覺得很漂亮、很高興，但是這一次再來看蝴蝶，在大人眼中覺得“蝴蝶沒什麼啊！上次已經看過啦！”然而在小孩子的心目中，卻覺得是第一次，很新鮮、很好奇啊！所以，人的身體年齡會增長、老化，但是我們的心不要衰老了，所謂 “哀莫大于心死”，佛教所謂的不老、不病、不死，是指我們的心境，不是外相的肉體。真正的修行，是漸漸來到反璞歸真，成爲赤子之心。當你真正的反璞歸真、赤子之心，看到法界就是處處充滿著好奇、充滿著贊歎，假如此時你的“自我”還沒有完全消溶， “自我”要消溶都是很快、很快，絕對不是幻想，不是用“自我”去想像、去投射，而是真正看到法界的奧妙、實相，看到緣起甚深，看到涅槃、空、法界，那是甚深極甚深啊！
所以，一個是麻木無知去看這一座山，一個是清醒明覺的活在當下，然後溶入法界的一切。一般衆生是狂傲麻木無知，登上一座高山，就認爲“征服 ”了這一座山，很多人想要向喜馬拉雅山挑戰，當他爬、爬、爬到喜馬拉雅山之後，就認爲：“我征服了喜馬拉雅山！”這真是人類的狂傲與無知，你只是像一只螞蟻，當螞蟻爬、爬、爬，爬到你的頭上，然後這螞蟻就說“我征服了這個人！”心胸視野沒有打開，真是以管窺天、以厘測海，你都不知道。
在第二階段“見山不是山”是什麼樣的過程與心境呢？當你清楚的照見，才知道自己現在到底是在哪一個階段？怎麼樣從第一個階段到第叁個階段呢？對于絕大多數的人來講，都要經曆過第二個階段，來到“見山不是山”的過程，就像在欲界的滾滾紅塵裏面在抓、在抓，抓取各種事業、家庭的種種成就，抓取名利各方面，或是文學創作、藝術創作……抓取各種成就。如果你的一切都很順利，要你去修行是很困難，但是一定會有很多的挫折、波折，其實種種的考驗、種種的逆境，是在喚醒你在構築你的夢幻世界。結果，有一天當你慢慢地被喚醒了，這時候就會走上修行之路，“苦谛”都是在喚醒你。當你遇到“苦谛”，不要又認爲“我怎麼會這麼倒楣！怎麼業障這麼多、這麼深！好！趕快出一些錢，設法請別人幫我消災，這樣就可以更順了……”。
不錯啦！別人會幫你做啦！問題是，如果你還是看不到“苦谛”，它是一個天使在喚醒你在構築夢幻世界，這樣你還是繼續在麻木，還是在麻木不覺。“苦谛”對你來講，就是一個天使，它是要喚醒你，如果還是喚不醒你，這樣就很可惜。如果你能夠慢慢去了解：世間的種種苦難、逆境，都是在喚醒我們，這時候你要走上修行之路。所以，“見山不是山”的人，因爲厭惡、厭離世間，就走在求道、覓道、修道的過程。爲什麼他“見山不是山”呢？因爲這時候他的內心很苦、不安啊！不斷去尋尋覓覓、找尋解脫，因此沒有心情去看這座山，縱使你邀請他去看這座山，他也覺得“這有什麼好看的？！”他沒有心情去觀賞這些風光、風景，這座山在他的面前呈現、也不是山，因爲此時他的心中苦悶，他在尋尋覓覓、要找尋解脫，這時候會漸漸進入聞思階段，然後會收攝六根，因爲他要解脫啊！因此心要往內收，這時候是“視而不見，聽而不聞”，吃東西也覺得沒有什麼味道，也不敢去品嘗味道，故而“吃而無味”。
當有所感觸、有所接觸，則“觸而無受”，聽人家講說要來到“無念”，于是也不敢隨便起念頭、妄念，人家說“你要打得念頭死啊！法身才會活啊！”于是就一直打壓他的種種念頭，設法讓念頭不起，就一直很努力在修、修… …，不敢起心動念，“六根”也不敢向外看、向外攀緣。這時候看到山，就算你在叢林中修行、山中修行，也是一樣 “見山不是山”。當他進入比較深層的聞思階段，于是佛陀告訴我們“無常啊！界分析啊！四大啊！… …”包括說六界分析，把有機體都要分解，一一拆開、分解。要把一輛汽車的零件全部都拆開，把我們身體的卅二部分，也都一一拆開，是破除我執、我相、身見的一個很重要過程，本來是一個對治方法。
結果呢？不錯！你在裏面是很認真用功，當你進入到這一種情況，對你的破我執、破身見，的確是有幫助。但是，這時候你會覺得說：“我把各方面解開之後，卻找不到“我”……”所以，你一樣會以界分析去分析外面種種， “這個山也是一些地界啊、水界啊、火界啊、風界……的組合而已，它們都是無常嘛！”你會透過聞思，然後去解析，因此你覺得“這個山也不是山啊！身體也不是真正的身體啊！它只是一些零件的組合……” 就像以前的西醫解剖身體，就認爲身體只是由一些器官組合而成，他們用手術刀把屍體解剖之後，覺得在裏面“找不到什麼叫作心靈，找不到什麼叫作心理，因爲裏面沒有這個“器官”，我找不到……”因此就認爲“這沒有什麼！”于是很容易把人體就當作是一部機器在處理。
像今天南傳地區的修行方法、觀念，不管是在泰國、緬甸、斯裏蘭卡，修行觀念停留在如此的情況很多、也很普遍，他們是很認真在修行，也依著經典的指示、依教奉行，這些都是無可厚非，而且他們這方面做得比北傳更紮實。以“依教奉行”來講，南傳地區保存的作風，確實比北傳地區來得更要紮實；以依經典來講，“依教奉行”方面，大體上做得比北傳地區要好，這也是值得我們學習之處。然而，如果你一直停留在這樣的情況、境界，一直在依著經典、教理奉行，不敢超越經典，這樣是看不到實相。如果你放不下經典，還是停留在抽象的名相，還是學一些佛法的外圍皮毛、外相而已，你的生命還是很不容易來到真正的解脫。如果你按照著經典所指示，一步一步的去走，不錯！你要證到初果、二果、叁果，是可以逐步上來，但是要來到無我、無爲、無學、無修、無證的世界，一樣還是很困難，是非常不容易上岸的，不是說沒有，而是很不容易。
如果你有南傳腳踏實地的修行，一直醞釀各方面的能源，又有接觸【金剛經】，般若思想體系就是要破你的法執、我執，打破那些深沈的自我，能夠把南、北傳這些彙合，整個你的生命就會跳脫，就會很不一樣，不會修得很拘謹了，就是第二階段“見山不是山”的境界。如果你還一直停留在這種境界，做事一樣都還是滿拘謹的，而且還很在乎修行的形象，“我是個修行人，我是個梵行清淨者，我是個持戒清淨的人… …”內心會有“我是人天師表，理所當然受人尊敬、受人頂禮、受人膜拜…… ”的心態，只是沒有講出來而已。如果你去向這樣的人請法，沒有跪下來頂禮、膜拜，就會認爲這個人不尊敬他、是很狂傲，于是對你不屑一顧，甚至不跟你講什麼。或者去跟這樣的人請法，不可以跟他坐在平等的位置，位階是要有很大的差別。
一個修行人還懷有這樣的心態，都是停留在“見山不是山”的階段，還沒有來到“無上正等正覺”，還沒有做到以平等心對待一切衆生，就是第二階段的“見山不是山”。如果你是真正走在正確的解脫道上，又開發出般若智慧，走在中道的修行路上，又能夠協助衆生去聞法、去修行，衆生慢慢接受你的指導，各方面都不斷在成長，法喜不斷的由衷産生。由于衆生蒙受你的指導，感恩的心、尊敬的心由衷生起，屆時衆生要如何展現對你的恭敬、尊敬，要不要對你這個人尊敬、恭敬，那是衆生的事。知道的人就會很尊敬，不知道的人，他展現我慢是因爲他不知道，都是隨著衆生的體悟、了解而展現，在內心裏面不會有一個標准、界定，認爲說：“你們應該怎麼樣、應該怎麼樣…… ”沒有那些。當你對他有所認識、有所了解，你要合掌問訊或是鞠躬、頂禮，都是隨著衆生的體悟，隨著衆生的自然展現，沒有“我是什麼、我是什麼的”的覺受與心態。
以上是把第一階段的“見山是山”、第二階段“見山不是山”，以及第叁階段的“見山又是山 ”，叁種心境向大家解析。但是也不要認爲“在大乘地區，修行應該就比較快啊！南傳他們常常停留在“見山不是山 ”階段，這樣不夠究竟，北傳有【心經】、【金剛經】，這些境界才快啊！很快就可以進入到無爲、無修的境界…… ”這樣的認知是在展現“我慢”，還停留在第一個階段的“見山是山”，瞧不起別人 “見山不是山”的階段，卻狂傲的自以爲是在“見山又是山”，衆生在自誤誤人而不自知，有沒有走過這樣的心路曆程，是騙不了人的。如果沒有走過第二個階段，從第一個階段跳到第叁個階段，則是你的自認、自以爲，事實不是這樣。你不是真正做到…
《金剛經深義(禅修版) 8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…