金剛經深義(禅修版)(6)
寫于 2009-03-20 ››聯系作者：空海(惟傳法師) 一相無相 第九
須菩提！于意雲何？須沱洹能作是念，我得須沱洹果不？
須菩提言：“不也，世尊！何以故？須沱洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須沱洹”。
須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？
須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名須陀含”。
須菩提！于意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？
須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含”。
須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？
須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者，世尊！(這個 “我”是指須菩提)佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念，我是離欲阿羅漢；世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說，須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行者”。
這一節經文滿深的，從文字上面解讀是沒辦法真正了解，有學員說：【金剛經】在以前早就會背誦了，但是無法真正體會裏面的深義，何況說要做到？！只要大家有正確的理解，就可以做到。
初期的大乘系統，雖然有“菩薩”的名稱，但是絕對沒有排斥【阿含經】，而且也絕對沒有排斥初果、二果、叁果、四果，是到了中期、後期出來，因爲分裂得越演、越爭越烈，後來才批判的，早期的大乘經典絕對沒有在批判阿羅漢，【金剛經】裏面一樣有講到證果方面，而且是講初果、二果、叁果、四果，並沒有否定證果，但是要讓大家體會到裏面更深的意義。【金剛經】所敘述的深義是什麼？“須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念 ”“須陀洹”就是初果，“斯陀含”就是二果，“阿那含”就是證到叁果，“阿羅漢”就是證到四果，所謂“四雙八輩”就是證到這四種果位的聖人。
一個證到初果“須沱洹果”的人，會有“我得須陀洹果否？”“我已經得到“須沱洹果”了，我已經證初果！”會有這一種觀念、念頭嗎？須菩提就回答：“不也，世尊！”不會的！真正證到“須沱洹”果的人，不會有“我得“須沱洹”果”的觀念，爲什麼？ “須沱洹，名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須沱洹”包括各種果位，都會提到證到這樣果位的人，是不是會有這樣的念頭呢？現在區分成兩個層次來講，一個是沒有這樣的觀念、念頭，另外，還有再界定“入流，而無所入”。一個人證到初果、二果、叁果，就像說：你得道啦！開悟啦！成佛啦！這一種“得”、這一種“證”，不要以你現有的理解力，以爲是實際得到東西的一種得失來理解他們。當然，在還沒有正式“得”之前，你會用這樣的理解，然後想說修行是要去得到、證到初果，然後想要得到什麼、要得到什麼……。當然初步的善法欲是要有，但是當你真正證到初果，不會說“喔！某某人印證我證到初果……”拿了一張證書，到處跟人家炫耀“耶！你看喔！我證到初果了，我證到初果 ……”這樣誇張的說法，以及如此的心態。
“喔！某某人印證我證到初果，某某人已經印證到我證到二果啦！”可以到處跟人家講“我已經證到二果，我已經證道了！你們看我修行已經很有成就啦！……”如果還有證到初果、證到二果的心態向人家炫耀，表示這裏面還有很強的我慢，想透過修行讓你更有成就感。所以，世間學問可以頒證書給你，國小畢業、高中畢業、大學畢業、博士畢業，都可以頒證書給你，但是解脫道上面，對不起！沒辦法頒證書給你，只要一頒證書出來，很容易讓你增長我慢，一方面也容易引起更多的是非、見诤。因此，整個解脫道過程是“但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進”，是不斷淨化、淨化我們的身心。
所謂證什麼果、得什麼果，這個“證”、這個“得”，只是一個權說，以事實上來講，證到初果、二果、叁果、四果，是依照我們的貪、嗔、癡、我慢十個結，斷除了多少、降伏了多少、淡薄了多少來界定。如果以世間法來講，你放掉了多少？你本來是抓取很多、抓取很多，抓取很多繩索來捆綁自己，真正的“得”、“得道”，真正的證果是說你放掉了多少？是你放越多，不是得越多。你證的果位越高，事實上是你放掉的越多，你的我執、我慢越少，你的身心越柔軟。所以，不是得到什麼，事實上是你放掉什麼、解開了什麼，本來是以十道又高又又厚的城牆，建造一座紫禁城，在小小的皇宮裏面做你的皇帝夢，但是關到後來還是很苦、很苦啊！那些皇帝實在是很苦，表面上看著他們好像穿得富麗堂皇、好像很權威，但是事實上他們內心世界真的都很苦啊！一個是生命不保，一個是常常關在那裏面。
形容這座紫禁城是最豪華的監獄，每個衆生只要還沒有解脫之前，就是用十道像紫禁城這樣的城牆圍起來，“自我”在裏面要展現我是、我能、我慢，因此你會覺得苦悶、會有不安。佛陀說：真正要得到解脫自在，就是把這十道牆一一拆除、拆除，不是法界隔離你，而是自我以十道城牆封閉起來、隔離在裏面，今天要得到解脫自在、要證果，就看你願不願意把這些城牆拆掉？如果你願意，姑且如佛陀所講的，把城牆拆掉嘛！放下嘛！放掉嘛！不要抓取嘛！把那些身見破除掉。如果你願意，就會越來越快樂自在。所以，逐步去做，覺得這樣不錯，就會嘗試把城牆拆開，因爲你本來以爲鞏固十道城牆，在裏面才安全，但是不知道說此安全感反而讓你快窒息，現在是因爲你很苦啊！你的苦吃夠了，就會想要拆，當你的苦吃不夠，就是有人想要幫你拆城牆，你會跟他拚命耶！如果你的決心、魄力不夠，我是不敢幫你拆城牆。
當你真的苦吃夠了，說：“我快窒息了！我好苦啊！我苦不堪言……”好！好！好！這樣有救了，來！我有時候會用直升機，或是用熱氣球把你吊起來，讓你看到：耶！外面世界很美！你是關在小小的城牆裏面，當你看到之後，覺得是真的，于是說“ 好、好、好！我願意拆！願意拆！”當你的苦吃夠了，這時候要提升你的視野，爲什麼？讓你從一直困守在小小的紫禁城裏面，能夠提升上來看看，外面視野、世界真的很廣啊！外面世界的風光明媚啊！哇！外面空氣很好啊！因此就是苦、集、滅、道的“滅谛”，“滅谛 ”就是先讓你看到說“耶！真的有解脫自在的世界啊！”這時候你才願意腳踏實地來修行，就是要讓你看到你的苦吃夠了，你才會要提升起來，讓你看到說“嗯！只要把這些城牆拆掉之後，真的可以來到解脫自在”。
這時候你就願意老實修行，腳踏實地面對自己，然後裏外配合，把城牆一道一道的拆除，每當你拆掉一道城牆，你的活動範圍、空間，是不是就擴大啦？就會有越來越輕松、越來越自在的感覺。當你走在正確的解脫道上，心胸會越來越寬大，越來越快樂，越來越安祥自在。如果越修越拘謹、越苦悶，表示你的觀念、知見、方向是錯誤的。你的城牆現在有十道，當你拆掉叁道，活動範圍就比原來的大很多了，叫作證到初果；當你拆掉五道城牆，就來到證到叁果，第四道跟第五道的拆除過程，就是證二果。如果你真正要邁向究竟解脫，願意把最外面的五道城牆都全部拆除掉，就會真正究竟解脫、涅槃彼岸的世界，就是四果阿羅漢。
四果阿羅漢是把那些城牆都拆除掉，但是“喔！我得道啦！我得到自由！我得到解脫自在！”當你去跟人家講說：“啊！我得道啦！我得道啦！”“得道”本來是一個形容，因爲我們來到解脫自在，事實上是我們放下種種的抓取，放下種種的身見、框框、包袱，到最後爲什麼會無所得呢？爲什麼說無所得呢？因爲法界本來就沒有拘束你，法界本來給你的就是無限，無邊無際的大自然讓你自由的奔跑，是你自己用城牆把它圍堵起來。當有一天你真的全部撤除掉之後，這時候我們可以權說：“喔！我得到自由啦！我得到道啦！”但是你會知道說這些本來就存在，我開悟、我大徹大悟，不增什麼嘛！也不減什麼嘛！所以說“無所得”，法界本來就給你自由自在、無邊無際的大舞臺，本來你就有啊！因此本自具足啊！本來就有啊！只是說你顛倒夢想，卻不知道而已。現在當你了解之後，你只是回到這樣的一個境界，因此你會來到說 “喔！真的是無所得的境界”，你是放下、放下、放下，到最後就是來到解脫自在。
得到“須沱洹果”的人是怎麼樣呢？“須沱洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須沱洹 ”證到初果的人，我們認爲他是“入流”，“入流”的含意是很深，你從一般衆生、凡夫的情況，慢慢透過修行，然後：喔！來到見法，這時候你的智慧打開，于是進入了四雙八輩的聖者之流，叫作“入流”，這是一個說法。更重要是本來你的身心是很封閉、很僵硬的，你的心是硬梆梆的、很僵硬，慢慢有了慚愧心、感恩的心、慈悲心，你的身心越來越柔軟，加上慢慢聞思之後，進入實修、實證，各方面的貪、嗔、癡、我慢，漸漸的淡薄，過去的觀念知見也漸漸都歸零，身心漸漸柔軟，透過禅修之後，身心放松、放松之後，體悟到無常法流，而且也溶入無常法流裏面，叫作“入流”，更具體一點就是叫作“見法”，一般對無常法印都只是抽象的概念、印象，一種觀念、一種解析而已，沒有真正品嘗到。
如果真正按照我們所提供的禅修方式，一步一腳印的這樣上來，你的身心柔軟、放松，自然就能夠慢慢溶入法界的無常法流裏面，鳥叫聲也是一個法流穿流而過，現在外面的鳥叫，以及那些蟬它們在鳴叫的聲音，都是一個法流，都是即生即滅、即知即滅，一直在流動，一直在穿流而過，外面的風、…
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