..續本文上一頁空氣也是一樣，都是一直在流過、流過、流過，一方面都在跟我們宣說無常法音、無常的法流。如果敏感度、明覺度不夠，身心不夠柔軟，沒有清醒明覺活在當下，也沒辦法溶入。如果你的心跑到過去，或是跑到遙遠的未來，更沒辦法溶入，因爲你的心不在這裏，唯有能夠清醒明覺活在當下，又很柔軟、放松，這時候因爲你很柔軟，就能夠跟流體的頻率相通，就會起共鳴、起共振，就可以體會到：嗯！溶入了無常法流，這是“入流”的真正意義。
所謂進入“聖者之流”，入“四雙八輩”聖者之流，都只是一些名相的權說，真正實際的體證就是要溶入無常法流裏面，爲什麼一個來到入流的人是“無所入”呢？“不入色、聲、香、味、觸、法，是名須沱洹”含意又很深啦！爲什麼說“入流而無所入”？爲什麼“不入色、聲、香、味，觸、法”？真正證到初果的證量，心境淨化到斷哪叁個結？證初果是要破除身見結、戒禁取結、疑結等叁個結，爲什麼會破除“疑結”？是來自于自己的親證，真正體悟到無常法印，佛陀沒有欺騙我們，空海沒有欺騙我們，真的！隨時隨處都可以體悟到，可以溶入無常法流，體證到活生生的法，于是“疑結” 就會破除掉，其次是“戒禁取結”會破除。
因爲智慧漸漸地打開，知道什麼叫作“提綱挈領”、掌握重點核心，所謂“但得本，不愁末”，沒有掌握到根本核心，一直在支流末節外圍裏面，繞個沒完沒了；如果掌握到佛法的核心，開啓智慧、解脫自在的核心，“但愁本”就 “不愁末”，有智慧去處理、面對各種曆緣對境。所以，有的學員前來小參，或是平常找我談及一些苦悶情況，我通常不會在細節上面解答應如何處理，都是讓你退回到應該要有怎樣的智慧與心態，告訴你一些大原則，至于細節方面，要看情況去處理，那是活生生的，不是告訴你一個死板的答案，是告訴你如何掌握大原則，慈悲善待一切衆生，該提或是要放，看你的情況去處理，可提、可放。但是，不管要提或是要放，都是從慈悲出發，我只是點出一個大原則。
當你真正開啓智慧，就知道哪些戒律對我們的修行是有正面益助，哪些戒律未必需要，哪些戒條在某個階段是需要，到達一個階段未必需要… …，就會有智慧去分辨，而持手正確的戒律。正確的戒律是幫助我們減少惡緣、增加善緣，有助于我們身心的甯靜而邁向解脫。如果所持的戒律讓你拉拉扯扯，常常造成你的困擾、不安，牽挂“我這樣有犯戒嗎？這樣有沒有啊？”就會忙個沒完沒了，包括說“到底我過午要不要吃飯呢？照戒律講是不能吃飯，但是我明明肚子很餓啊！”“我到底要不要拿到錢呢？戒條上面明明說不可以碰到錢啊！但是我現在要出國搭飛機，現在不能沒有錢啊！”然後你就說“我就帶一個人在身邊，他拿錢就好！然後他幫我付機票，就沒有拿到錢 ……”。
然而你只是把身體的範圍再擴大而已，他也算是你身體的一部分；本來一張機票就可以了，現在還要變成兩張機票。所以，我們不是否定戒律的重要，戒律是可以幫助我們減少惡緣、增加善緣，有助于讓我們身心的甯靜，然後邁向解脫，要掌握住原則核心，就不會被一些不切實際或是不符合現況的戒條所束縛，就像時代在變遷，法律條文要不要修改？你要跟隨著時代的腳步，時空環境不同，戒條就要有智慧、有彈性去調整，不要變成一個死板板的戒條。本來戒律是要幫助你解脫，結果在還沒有解脫之前，竟然被戒律綁死了，因此真的要有智慧。如果在戒律方面，沒有正確智慧去處理、去面對，一直被戒律捆綁，連證初果都沒辦法到達，因爲你會在戒條、戒相上面，忙個沒完沒了，你會很忙、很忙。請你來聽聞“阿含解脫道”，請你來禅修，就說“我對于戒律還沒有搞清楚啦！我沒時間……”真是忙個沒完沒了！
認爲“我現在是結夏安居期間，怎麼可以去聽課？！怎麼可以去禅修？！如果在結夏安居期間去禅修，就是“破夏”了，我就破功啦！……”到底是得到實質意義的成長重要，還是跟別人比較戒臘多少重要呢？大家要有智慧啊！當你真正扣住佛法的解脫核心、具有智慧，就會去持戒律的核心、精神，就能夠掌握到戒律的原則。所以，證到初果，“戒禁取結”就會破除。
至于“身見結”方面，本來我們都是自我主義、人本主義、本位主義，從“自我”一直出發，展現我是、我能，建構很高的一些成就感，但是對于一個有智慧眼的人來看，都是衆生在構築夢幻世界，所有自我的成就，到最後都會“如夢幻泡影，如露亦如電 ”“應做如是觀”，所有成就到最後都會“一場夢一場空”，不管累積再多的財富，當你兩眼一閉，一毛錢也帶不走，很有孝順子孫會開出一張一千萬、一億的支票，然後放在你的棺木裏面，如果覺得不夠，還可以叮咛請他們多燒幾百萬張開一千億的支票。所以，大家真的要醒過來啊！要醒過來啊！當你有正確的聞思，對事情的種種抓取就會放下，然後慢慢逐步聽聞正法、邁向解脫道，一步一腳印禅修實修，過去很厲害的自我、身見就會破除。
大家要有慚愧心，以宇宙天文觀讓大家照見，原來“自我”竟然是井底青蛙，只要你有“自我”就會有苦，當你有一天真正體會到了，苦吃夠了！這時候就覺得自己真正願意放下自我，才願意腳踏實地參加禅修，不管天氣再怎麼炎熱，都願意在這裏坐；不管腿再怎麼酸痛，都願意來熬過，這時候的道心就會出來。當你慢慢體悟到法、親證之後，因爲同時在這個過程，身心會越來越柔軟，各種抓取、各種見解、各種執著，就會漸漸柔軟。當你真正體證到法印，當你有正確的聞思，法喜就會一直不斷出來，讓你的道心更堅強，然後又有真正去見法。當你體悟到法，這時候你是真的身心柔軟，一方面身心柔軟才能夠入無常法流；當你入無常法流的當下，事實上是來到忘我的世界，此時“身見”都放掉了，放下啦！所以，假如證初果穩定，“身見結”就會破除。
“入流而無所入”，所謂“無所入”，請各位把自己想像成一條海中的魚，本來就是事實啦！但是因爲大家不容易體會到，現在要做一個比喻、擬似的境界，再去體悟、就可以了解：就好像海中的一條魚，海就是整個法界，海中的這一條魚，你是要找大海在哪裏，而大海在哪裏呢？涅槃彼岸在哪裏呢？你在找大海在哪裏，因爲你一出生，就跟大海是一體，因爲你是跟它一體，因此這一條魚不知道自己在大海裏面。佛陀了悟到這些，原來衆生所要找的大海，原來你就在裏面，只是你的智慧眼沒有打開，被“自我”的金鍾罩封閉住而已。所以，協助你這一條魚打開金鍾罩，然後溶入大海裏面，讓它體會到：“喔！原來海闊天空、解脫自在”此時那一條魚會說“喔！我開悟了，我得道了，我溶入大海啦！”但是“入流而無所入”我們可以權說你溶入大海，但是“無所入”，因爲你本來就在裏面。
當你有正確聞思，然後實修實證，溶入無常法流，你本來就在法界的流體、流動裏面，只是以前因爲敏覺度不夠、無明嘛！然後用金鍾罩封閉起來，沒有覺察到而已，今天當你體會到無常法流之時，哇！真的就是跟法界一起脈動，這時候我們說“耶！你入流”，但是你知道這本來就是存在的事實，就會知道“入流而無所入”。
爲什麼“不入色聲香味觸法，是名須沱洹”呢？所謂“不入”就是不會黏著、不會執著，一般衆生在沒有修行以前，一般人在滾滾紅塵裏面，你的“六根”與“六塵”，“六根”就是我們的身心，“六塵”就是外面所有的境界，每天曆緣所接觸的各種境界，都叫作“六塵”，一般衆生在 “六根”與“六塵”接觸之後，都常常成爲境界的奴隸，被境界牽著走，你就“住 ”在那裏、黏著在那裏，這裏所講的“不入”，就是透過修行之後，來到跟境界是有距離的，不會被境界牽著鼻子走。爲什麼能夠來到這樣的功夫呢？一般衆生被境界牽著走，當你每天醒來之後，就在行住坐臥，在做這一些事情，現在假設在家裏做家事，你的耳根、六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，它們都隨時開放的，隨時在接受訊息。
比如當你把早餐准備好了，然後端到餐桌上，先生卻責罵你今天多睡了叁十分鍾，“這麼慢准備，我會遲到耶！會被扣薪水耶！你爲什麼睡得這麼晚？！這麼偷懶，你去聽什麼法！聽得那麼晚，還這麼晚起床……”他這樣罵你，結果你的“耳根 ”聽到這些，本來昨天晚上聽聞空海所講的法滿法喜，做夢都還在回想那些法味很高興！結果早上睡過頭啦！起來還是滿高興，因爲法喜還在，但是一被你先生責罵，就破功了！你的耳根去聽到不可意的聲音，結果一顆心就被境界拉去了，從原來很快樂的境界，然後就被不可意的境界，把你系縛住、綁住了。所以，你吃那一餐飯會吃得悶悶不樂，認爲“我這麼用功在聽聞法，你沒有給我鼓勵，也沒有弄早餐給我吃，我都沒有責怪你了，我只是慢一點，你就在發牢騷、抱怨……”當先生去上班之後，你整天就會覺得“氣死我了！… …”這樣值得嗎？你的心境很難快樂，結果在那裏苦啊！苦啊！……
後來又覺得“不跟他計較啦！還是聽聽空海的錄音帶、ＶＣＤ比較好啦！”于是播放來看，慢慢聽聞他所講的課程內容，又開始微笑啦！當空海ＶＣＤ聲音進來，你的身、你的心呢？又跟著轉變了。所以，我們的心都是隨著「六根”與“六塵”接觸之後，産生“六識”，“六識”就是我們每天的心理變化，隨著「六根”與“六塵 ”接觸之後，所攀牽的緣，內心就會産生各種反應。聽到好的，我們就很快樂；聽到不好的，我們就很沮喪、很生氣… …，我們的心就常常成爲境界的奴隸。早晚課時，你都是在誦【金剛經】，常常誦到“無所住而生其心”，但是當經本一合起、放下，別人一句不可意境過來，你馬上就生氣，這樣就是黏著了！又被境界拉去了！你又“住”在那裏，一般衆生常常成爲境界的奴隸。
如果具有證初果證量的人，因爲他會經過要溶入“空”裏面的過程，來到“心與空相應，外相隨順緣起”，禅修的過程也是由點、線、面，慢慢擴大到“空”，原本還沒有修行、還沒有聞法以前，你是“雞仔腸、鳥仔肚 ”，心量是很狹窄的，不知道自己的框框很多，要符合你的要求範圍框框，通常是很狹窄、框限很多，就像在籃球場，如果不限製投球的籃框，隨便投都很高興、很快樂，只要達到運動的效果就好了，爲什麼一定要規定投進框框才算？！結果讓我運動了滿頭大汗，卻又常常是投不進去，因爲投十個籃球卻才投進一球；我做十件事情，才有一件符合你的意思，這樣很累啊！因爲你的框框很小，如果不要有框框，我隨便投，你都高興、都欣賞、都快樂，多好！這樣你快樂、我也快樂。
人與人之間的相處就是這樣，爲什麼會有那麼多的嗔心？爲什麼會有那麼多的不滿意？因爲我們拿著框框要規定別人，“來！你要把籃球投進框框裏面，你所做的要符合我的意思……”我們都是這樣，當你的框框越狹窄，別人就越不容易滿足你的所需、滿足你的欲求，因此別人很苦、你也很苦。今天你願意把框框慢慢拆除，心量願意慢慢的擴大、擴大，你的心量越寬大，貪、嗔自然會漸漸減少，于是你的包容量就會越來越大。當你有正確的聞思，又實際體會到我們心量逐漸的擴大、擴大，從修行的一個點、線、面、空，當你體悟到“空”的奧妙， “空”的偉大，“空”不斷在跟我們敘說真理實相，“空”所展現出來的特征、特性，這時候你的心量就會來到與“空”相應，你會見賢思齊，體悟到大自然的法界大師太偉大、太奧妙了，他們都在跟我們講經說法，而且是以身作則。
無邊無際的虛空，包容衆生一切的貪、嗔、癡，包容各種宗教宗派之間的見诤、我慢，你能不能有這樣的胸襟？如果能夠來到這樣的胸襟，就會來到 “入空戲論滅”、“入空見诤滅”。一個人的修行越來越高，心境越來越提升，心量就會不斷的擴大。不錯！通常在禅修時期，境界都是很好、很容易擴大，但是當你回到滾滾紅塵，就沒辦法維持像在禅修期間的心靈品質，但是一定會比你在還沒禅修之前要大很多，會有更寬大的胸襟來善待家人、善待親戚朋友、善待同事，因爲你的肚量比較大，比較有“空”啦！當你遇到各種不可意境，就有距離處理這件事情，別人罵你一句話，以前是依著你的習性，馬上罵回去、馬上起嗔，現在呢？不會啦！因爲你有“空”啦！可以包容衆生。當你有 “空”可以包容衆生的貪、嗔、癡，就不會被衆生的境界牽引著走，不會成爲境界的奴隸，叫作“不入色、聲、香、味，觸、法”，就“不入”不可意境的“聲塵”，其他的以此推理。
不錯！現場有很多人都在點頭，也有很多人在微笑，由于【金剛經】是實修實證的境界，沒有來到這樣的境界，真的不容易體悟，不要停留在語言名相上，也不是說“喔！我誦經扣、扣、扣、扣、扣”然後念過就算了，“我是讀大乘的【金剛經】，我是大乘人喔！… …”不是這樣啦！真正要把心量打開、擴展，當你證到初果，心量就已經很寬大、很寬大，其他的大家可以依此類推。
證到二果的人，也不會說“我得到“斯陀含果”，我證到二果……”而是貪、嗔、癡漸漸的淡薄，只要證到初果之後，很自然就會往解脫道、往究竟法、往究竟彼岸一直邁進，當你的心量打開，會發現：喔！真的！以前的愛計較，實在讓自己受苦，也讓別人受苦。當你的心量擴展，具有寬廣的度量，常常面帶微笑，你自己快樂、別人也快樂。當你具有這樣的體會，還會退回去以前的心量狹窄嗎？漸漸會來到“不退轉位”，不是去訂製一個蓮花座，坐在上面說這個位置是你訂的，別人不可以來坐，叫作你的位子。“不退轉位”就是真正親證到法、真正親證無常，到哪裏都可以體證無常，不會說：“耶！我昨天有體證到無常，但是今天忘了！ ”有的人會擔心自己現在這樣修、修……，“當我臨命終之時，不曉得自己能不能把握呢？ ”你每天過得很有把握、很快樂，當你死的時候也會很快樂啦！你每天過得很潇灑自在，當你死的時候也是很潇灑自在啦！你每天過得擔憂、很擔心，愁眉苦臉、怕東怕西，當你死的時候也會很恐慌。因此，真正的生命就只有在當下、現在，如何讓我們真正快樂、開心、自在？如何讓我們的生命意義發揮出來回饋世間，這是最重要的，只要這一點能夠掌握，它就具足永恒啊！含意很深！
《金剛經深義(禅修版) 6》全文閱讀結束。