..續本文上一頁如果衆生沒有甯靜下來，去體會、去解析，生命是充滿著抱怨，怨東怨西，你就活在苦海的世界裏面。
如果你的心能夠甯靜下來，慢慢去體會，就會知恩、感恩、報恩，當我能夠喝到水、止口渴，我就對法界感恩，能夠在這裏禅修，一下座就可以吃飯、吃菜，我們對種種的善因、善緣，這些護持的菩薩，就是心懷感恩。真正有感恩的心，生命就會脫胎換骨，身心也會漸漸柔軟，會越來越安祥、越快樂；真正有感恩的心，周遭的因緣都會不斷往善的因緣方面發展。如果你是抱怨的心，周遭的因緣都會漸漸往壞的方面發展。
學員問：觀呼吸是要全身放輕松，跑掉了就拉回來、不要抱怨，這種觀察力對我們初學者來講，是不是有時候要放松、輕松？因爲在不觀的時候，會覺得比較舒服，而觀的時候好像有一件事情在做，這樣是不是？
法師答：
一、如果不觀，我們的心就是很散亂，然後跑東跑西，現在要你回來觀察，當然是一個習慣性養成的問題，由于我們平常散亂慣了，如果這樣很舒服、能夠讓你見法，也很好啊！沒關系！你繼續散亂啊！問題是當我們的心在散亂，就是處在“無明”的世界，對很多事情不清楚、不了解，結果我們很多背道而馳，苦果就在後面跟著産生，因此，你要出離苦海，不得已就要透過一些方便法，透過有爲、有修的過程，這些你都要經曆過，如果不接受有爲、有修的過程，就無法來到“無爲”的世界，這是一個過渡時期。
二、我們的心一樣有它的習性，把原來心猿意馬、飄東飄西的壞習慣，漸漸變成爲好習慣的過程，就是要透過有爲法，讓我們的心慢慢能夠適應，你的心就像一匹心猿意馬，現在要把它拉回來，在過程中它會拉扯，有拉扯就會有苦、會有用力，這是很正常！只要你有耐心、有毅力，你要修行、要成佛，要有魄力、要有決心啊！佛道無上誓願成！不能夠太放縱自己，否則還是在苦海裏面浮沈，因此我們要不斷的自我挑戰、自我期許、自我挑戰。
叁、當經曆過這樣一個有爲法的過程，你的心就會慢慢養成良好的習慣，它就會漸漸的乖巧下來，慢慢的穩定下來。當你的心能夠養成良好的習慣，清醒明覺活在當下，就能夠處處見法，這時候就把“無明行”變成“明行”，從貪、嗔、癡、無明的心，慢慢變成爲 “明心”，就能夠見法、就能夠見性、就能夠開悟。所以，修行的過程是有甘有苦，你們的心路曆程，我都經曆過，我也可以了解，但是這個過程要去面對、要去接受、要自我期許。
學員問：所謂“尋、伺、喜、樂、一心”，打坐時，是不是也要進入“尋、伺、喜、樂、一心”的情況？
法師答：
一、 “尋”就是找尋，在修行的過程，都是不斷的尋尋覓覓、在找尋。很多的方法，佛陀都已經幫我們尋找過了，中國有所謂“ 神農嘗百草”，像我本身是中醫師，這些祖先用生命去品嘗各種藥草，然後告訴我們哪些是有毒的？哪些是沒有毒的？哪些有什麼藥效？他們用生命去尋找、去嘗試過，然後告訴我們哪些是好？哪些是要避開？佛陀也是一樣用生命去找尋，然後告訴我們哪些方法是很妥當的方法？現在我們已經可以避免掉很多不必要的尋找，可以舍下很多的方便法，所謂“正直舍方便”。
二、現在的範圍又縮小到呼吸上面的尋，就尋找點、線、面方面，或是尋找怎麼去調整，在變換的過程，它就是尋找，當你尋找到一個不錯的方式之後，就安止在此方法上面，然後繼續在上面用功，叫作“伺”。只要“尋、伺”繼續做，又懂得放松的要領，後面的 “喜覺支”就會産生，一般打坐不容易産生“喜覺支”，就是因爲你一直在練工夫，或是不得法，最重要是沒掌握到放松的要領，“喜覺支”是由“伺”而産生。
學員問：當我們在觀呼吸時，是要安住在一點？還是一線？還是體？或者說叁種都可以自由的變化？
法師答：
一、如果還停留在“點”與“線”之時，“喜覺支”不容易産生，因爲此時你的心還在用力、努力的過程，當來到“面”之時，你的心才比較容易放松，放松，此時“喜覺支”比較容易産生。當 “喜覺支”産生之時，就要講述到“受念住”，有兩種練習方式，一是繼續觀察你的呼吸，讓“ 喜覺支”自然生、自然滅，另一種方式就是當你進入“喜覺支”裏面觀察，去體會什麼叫做“喜覺支 ”，身體裏面的波動、變化是如何？去觀察、去體悟，體會當下都是不斷在生生滅滅、不斷在變化，這裏面就有“受覺支 ”，意即“受念處”與“法念處”。當在觀呼吸時，覺得好像要用力，就是在尋、伺的過程，記得！“喜覺支”是你的心能夠安住在上面，不必再用力在拉扯，“喜覺支”才會産生。如果你的心還很容易跑掉，還會覺得很累、很疲倦，還要再用力拉扯，當然這些都是一個過程，都是要經曆過的，只要你還在尋、伺的過程，“喜覺支”就不容易産生，但是這就是壞習慣，我們要把它矯正成爲好習慣，因爲總是要有過渡時期，要給自己時間。
二、所以，我不會逼你趕快産生“喜覺支”，如果期待趕快産生“喜覺支”，就會有所求，當你越希望入定，就越沒辦法進入“定”；當你越有所求，你的心就會繃緊，就沒辦法産生“喜覺支”。因此，精進用功只要掌握住方法，好好用功一門深入之後，尋、伺穩固安定，懂得放松的要領，“喜覺支”就會出來了。如果欠缺前面點、線的基礎，你的心很容易跑掉，因此前面的基礎還是要具有。
叁、所謂“喜覺支”，就像是當你很高興的時候，最初會哈哈大笑，但是哈哈大笑總不會持續幾個小時吧？！前面很高興、哈哈大笑，但是後來還是會眉開眼笑，內心還是會很愉快，還是會微笑、有笑容，這就是一個比喻，就是進入“樂覺支”，因此“喜覺支 ”是頻率比較高、比較強、比較大。比如我現在敲這個磬，一開始敲下去聲音滿大聲，在很大聲的階段，假設整個過程是一分鍾，前面十秒鍾就像 “喜覺支”，後面這些會余音繞梁，叫做“樂覺支”，因此“樂覺支”就是跟在 “喜覺支”後面，“樂”是更安祥、更柔和。前面敲下去的大聲劑量高、頻率高的，是“喜覺支 ”，後面慢慢余音繞梁的，就是“樂覺支”。
學員問：在行、住、坐、臥之時，在觀察之中，要不要把呼吸也觀察進去？
法師答：如果在動態時，有兩個著眼點，一是繼續把主要的覺察力放在呼吸上面，然後身體只是走，主力不是放在身體上面，但是你知道自己在走路，不會撞到牆壁，因爲還是稍微有在看、稍微有注意，這是一個方法，可以繼續把你的主力放在呼吸上面，把七八分的覺察力放在呼吸上面，兩分放在身體上面，這樣就好。另一種方式就是不去注意呼吸，而清楚覺察當下的移動、動作，意即“身念住”都可以應用，這兩個方式我們要掌握到重點，最主要是讓我們的心，能夠清楚明覺活在當下。當你放在呼吸，呼吸也是當下正在進行，你的身體動作，也是當下正在進行，兩者都可以。因爲有時候你需要甯靜，有時候你需要動，這些都可以去練習、可以去應用。
學員問：在我們觀動作時，吃飯的時候要專心吃飯，睡覺的時候要專心睡覺，是不是就把注意力都放在動作上？吃飯的時候專心吃飯－觀吃飯，睡覺的時候－觀睡覺？另外我們在吃飯或睡覺時，是不是也可以把知覺打開？對所有大自然、外界空間都保持一種知覺？因爲在我昨天睡覺之時，就是有這樣的一個感覺，好像比以前睡的時候，感覺更敏銳一些，半夜有人上廁所、起床，這些我都能夠覺知到，這樣睡覺的時候，是不是就專心睡覺？別人的動作就是聽而不聞，不要去覺知它？
法師答：這樣的睡覺就沒慈悲。
學員問：是不是做什麼事情，就專心做那件事？也是活在當下，還是同時保持覺察，也覺知這周遭的一切？
老師答：別人半夜起來尿尿，你沒有覺知，不去觀察他，就是不關心他們，就是不慈悲啊！好啦！開玩笑的啦！睡覺的時候，你就好好睡覺，不要雞婆啦！
學員問：因爲這是我昨天發生的一個現象，它是自然發生的，我不是刻意要去把視覺打開，刻意注意到別人起床，可是我就是知道，覺得很有意思，我從來沒有這樣的經驗，因此我才問這個問題，這是滿新鮮的經驗。
法師答：好啦！沒關系！樣樣都可以去體悟、經驗一下。
學員問：在禅修的道理方法上，是不是吃飯的時候就專心吃飯，睡覺的時候就專心睡覺，工作的時候就專心工作，洗衣服的時候就專心洗衣服……？
法師答：對！當然這是輕松的小插曲，一開始我們還是一樣，都把覺察力放在我們的內身、內受、內心、內法，把察覺力放在我們本身的身心上面，心才不會散亂，就像弓箭要射出去，一定要向後退，將來你的覺察力要普遍廣泛，而又保持清醒明覺，必須能夠退回到比較小的距離，好好在這裏，把這個“點 ”好好弄好了，你的內身能夠清楚覺察，就能夠“將身比身”的觀察外身。如果你本身不明，沒辦法清楚了解衆生，因此一樣都把這個心，先回來看我們自己、觀察我們自己。睡覺的時候，你就好好睡覺。
學員問：老師您昨天講說要觀呼吸，我一回去躺在床上就繼續觀呼吸，結果睡覺的時候都半醒半睡。
法師答：你在睡覺的時候，還是很努力的在觀呼吸，有在用力，沒有掌握到放松、放松，觀呼吸會幫助你進入熟睡。好！今天互動就到此，不錯！大家也都不錯、滿用功的，很多方面幫大家破疑解惑，希望有助于你的修行，能夠越得心應用、進入情況，好！現在就下座，一樣繼續保持禁語，跟大家講述的修行方法，大家要繼續用功，靜態、動態、禅堂內、禅堂外，都要繼續用功，好好把握難得的因緣，大家的身心能夠不斷淨化，心靈品質就會不斷的提升，明天開始講解【金剛經】，大家的震撼力、體悟力就會越加深。
《金剛經深義(禅修版) 2》全文閱讀結束。