..续本文上一页如果众生没有宁静下来，去体会、去解析，生命是充满著抱怨，怨东怨西，你就活在苦海的世界里面。
如果你的心能够宁静下来，慢慢去体会，就会知恩、感恩、报恩，当我能够喝到水、止口渴，我就对法界感恩，能够在这里禅修，一下座就可以吃饭、吃菜，我们对种种的善因、善缘，这些护持的菩萨，就是心怀感恩。真正有感恩的心，生命就会脱胎换骨，身心也会渐渐柔软，会越来越安祥、越快乐；真正有感恩的心，周遭的因缘都会不断往善的因缘方面发展。如果你是抱怨的心，周遭的因缘都会渐渐往坏的方面发展。
学员问：观呼吸是要全身放轻松，跑掉了就拉回来、不要抱怨，这种观察力对我们初学者来讲，是不是有时候要放松、轻松？因为在不观的时候，会觉得比较舒服，而观的时候好像有一件事情在做，这样是不是？
法师答：
一、如果不观，我们的心就是很散乱，然后跑东跑西，现在要你回来观察，当然是一个习惯性养成的问题，由于我们平常散乱惯了，如果这样很舒服、能够让你见法，也很好啊！没关系！你继续散乱啊！问题是当我们的心在散乱，就是处在“无明”的世界，对很多事情不清楚、不了解，结果我们很多背道而驰，苦果就在后面跟著产生，因此，你要出离苦海，不得已就要透过一些方便法，透过有为、有修的过程，这些你都要经历过，如果不接受有为、有修的过程，就无法来到“无为”的世界，这是一个过渡时期。
二、我们的心一样有它的习性，把原来心猿意马、飘东飘西的坏习惯，渐渐变成为好习惯的过程，就是要透过有为法，让我们的心慢慢能够适应，你的心就像一匹心猿意马，现在要把它拉回来，在过程中它会拉扯，有拉扯就会有苦、会有用力，这是很正常！只要你有耐心、有毅力，你要修行、要成佛，要有魄力、要有决心啊！佛道无上誓愿成！不能够太放纵自己，否则还是在苦海里面浮沉，因此我们要不断的自我挑战、自我期许、自我挑战。
三、当经历过这样一个有为法的过程，你的心就会慢慢养成良好的习惯，它就会渐渐的乖巧下来，慢慢的稳定下来。当你的心能够养成良好的习惯，清醒明觉活在当下，就能够处处见法，这时候就把“无明行”变成“明行”，从贪、嗔、痴、无明的心，慢慢变成为 “明心”，就能够见法、就能够见性、就能够开悟。所以，修行的过程是有甘有苦，你们的心路历程，我都经历过，我也可以了解，但是这个过程要去面对、要去接受、要自我期许。
学员问：所谓“寻、伺、喜、乐、一心”，打坐时，是不是也要进入“寻、伺、喜、乐、一心”的情况？
法师答：
一、 “寻”就是找寻，在修行的过程，都是不断的寻寻觅觅、在找寻。很多的方法，佛陀都已经帮我们寻找过了，中国有所谓“ 神农尝百草”，像我本身是中医师，这些祖先用生命去品尝各种药草，然后告诉我们哪些是有毒的？哪些是没有毒的？哪些有什么药效？他们用生命去寻找、去尝试过，然后告诉我们哪些是好？哪些是要避开？佛陀也是一样用生命去找寻，然后告诉我们哪些方法是很妥当的方法？现在我们已经可以避免掉很多不必要的寻找，可以舍下很多的方便法，所谓“正直舍方便”。
二、现在的范围又缩小到呼吸上面的寻，就寻找点、线、面方面，或是寻找怎么去调整，在变换的过程，它就是寻找，当你寻找到一个不错的方式之后，就安止在此方法上面，然后继续在上面用功，叫作“伺”。只要“寻、伺”继续做，又懂得放松的要领，后面的 “喜觉支”就会产生，一般打坐不容易产生“喜觉支”，就是因为你一直在练工夫，或是不得法，最重要是没掌握到放松的要领，“喜觉支”是由“伺”而产生。
学员问：当我们在观呼吸时，是要安住在一点？还是一线？还是体？或者说三种都可以自由的变化？
法师答：
一、如果还停留在“点”与“线”之时，“喜觉支”不容易产生，因为此时你的心还在用力、努力的过程，当来到“面”之时，你的心才比较容易放松，放松，此时“喜觉支”比较容易产生。当 “喜觉支”产生之时，就要讲述到“受念住”，有两种练习方式，一是继续观察你的呼吸，让“ 喜觉支”自然生、自然灭，另一种方式就是当你进入“喜觉支”里面观察，去体会什么叫做“喜觉支 ”，身体里面的波动、变化是如何？去观察、去体悟，体会当下都是不断在生生灭灭、不断在变化，这里面就有“受觉支 ”，意即“受念处”与“法念处”。当在观呼吸时，觉得好像要用力，就是在寻、伺的过程，记得！“喜觉支”是你的心能够安住在上面，不必再用力在拉扯，“喜觉支”才会产生。如果你的心还很容易跑掉，还会觉得很累、很疲倦，还要再用力拉扯，当然这些都是一个过程，都是要经历过的，只要你还在寻、伺的过程，“喜觉支”就不容易产生，但是这就是坏习惯，我们要把它矫正成为好习惯，因为总是要有过渡时期，要给自己时间。
二、所以，我不会逼你赶快产生“喜觉支”，如果期待赶快产生“喜觉支”，就会有所求，当你越希望入定，就越没办法进入“定”；当你越有所求，你的心就会绷紧，就没办法产生“喜觉支”。因此，精进用功只要掌握住方法，好好用功一门深入之后，寻、伺稳固安定，懂得放松的要领，“喜觉支”就会出来了。如果欠缺前面点、线的基础，你的心很容易跑掉，因此前面的基础还是要具有。
三、所谓“喜觉支”，就像是当你很高兴的时候，最初会哈哈大笑，但是哈哈大笑总不会持续几个小时吧？！前面很高兴、哈哈大笑，但是后来还是会眉开眼笑，内心还是会很愉快，还是会微笑、有笑容，这就是一个比喻，就是进入“乐觉支”，因此“喜觉支 ”是频率比较高、比较强、比较大。比如我现在敲这个磬，一开始敲下去声音满大声，在很大声的阶段，假设整个过程是一分钟，前面十秒钟就像 “喜觉支”，后面这些会余音绕梁，叫做“乐觉支”，因此“乐觉支”就是跟在 “喜觉支”后面，“乐”是更安祥、更柔和。前面敲下去的大声剂量高、频率高的，是“喜觉支 ”，后面慢慢余音绕梁的，就是“乐觉支”。
学员问：在行、住、坐、卧之时，在观察之中，要不要把呼吸也观察进去？
法师答：如果在动态时，有两个著眼点，一是继续把主要的觉察力放在呼吸上面，然后身体只是走，主力不是放在身体上面，但是你知道自己在走路，不会撞到墙壁，因为还是稍微有在看、稍微有注意，这是一个方法，可以继续把你的主力放在呼吸上面，把七八分的觉察力放在呼吸上面，两分放在身体上面，这样就好。另一种方式就是不去注意呼吸，而清楚觉察当下的移动、动作，意即“身念住”都可以应用，这两个方式我们要掌握到重点，最主要是让我们的心，能够清楚明觉活在当下。当你放在呼吸，呼吸也是当下正在进行，你的身体动作，也是当下正在进行，两者都可以。因为有时候你需要宁静，有时候你需要动，这些都可以去练习、可以去应用。
学员问：在我们观动作时，吃饭的时候要专心吃饭，睡觉的时候要专心睡觉，是不是就把注意力都放在动作上？吃饭的时候专心吃饭－观吃饭，睡觉的时候－观睡觉？另外我们在吃饭或睡觉时，是不是也可以把知觉打开？对所有大自然、外界空间都保持一种知觉？因为在我昨天睡觉之时，就是有这样的一个感觉，好像比以前睡的时候，感觉更敏锐一些，半夜有人上厕所、起床，这些我都能够觉知到，这样睡觉的时候，是不是就专心睡觉？别人的动作就是听而不闻，不要去觉知它？
法师答：这样的睡觉就没慈悲。
学员问：是不是做什么事情，就专心做那件事？也是活在当下，还是同时保持觉察，也觉知这周遭的一切？
老师答：别人半夜起来尿尿，你没有觉知，不去观察他，就是不关心他们，就是不慈悲啊！好啦！开玩笑的啦！睡觉的时候，你就好好睡觉，不要鸡婆啦！
学员问：因为这是我昨天发生的一个现象，它是自然发生的，我不是刻意要去把视觉打开，刻意注意到别人起床，可是我就是知道，觉得很有意思，我从来没有这样的经验，因此我才问这个问题，这是满新鲜的经验。
法师答：好啦！没关系！样样都可以去体悟、经验一下。
学员问：在禅修的道理方法上，是不是吃饭的时候就专心吃饭，睡觉的时候就专心睡觉，工作的时候就专心工作，洗衣服的时候就专心洗衣服……？
法师答：对！当然这是轻松的小插曲，一开始我们还是一样，都把觉察力放在我们的内身、内受、内心、内法，把察觉力放在我们本身的身心上面，心才不会散乱，就像弓箭要射出去，一定要向后退，将来你的觉察力要普遍广泛，而又保持清醒明觉，必须能够退回到比较小的距离，好好在这里，把这个“点 ”好好弄好了，你的内身能够清楚觉察，就能够“将身比身”的观察外身。如果你本身不明，没办法清楚了解众生，因此一样都把这个心，先回来看我们自己、观察我们自己。睡觉的时候，你就好好睡觉。
学员问：老师您昨天讲说要观呼吸，我一回去躺在床上就继续观呼吸，结果睡觉的时候都半醒半睡。
法师答：你在睡觉的时候，还是很努力的在观呼吸，有在用力，没有掌握到放松、放松，观呼吸会帮助你进入熟睡。好！今天互动就到此，不错！大家也都不错、满用功的，很多方面帮大家破疑解惑，希望有助于你的修行，能够越得心应用、进入情况，好！现在就下座，一样继续保持禁语，跟大家讲述的修行方法，大家要继续用功，静态、动态、禅堂内、禅堂外，都要继续用功，好好把握难得的因缘，大家的身心能够不断净化，心灵品质就会不断的提升，明天开始讲解【金刚经】，大家的震撼力、体悟力就会越加深。
《金刚经深义(禅修版) 2》全文阅读结束。