..续本文上一页挺著的吗？为什么说挺著？如果腰要挺直，会觉得很累、用力，也会发热。
老师答：
一、因为没有体会到放松的要领，还是有用力，腰的部位还是一样要找寻一下。事实上，腰与脊椎这整条，要拿捏到一个很放松的点，所谓“脊椎的正直 ”，不是像木棒很直，本来稍微有一点点弧度，就是生理上的一个正常情况。以生理情况而言，正常情况可以权说叫做脊椎挺直，但不是绷得很僵硬，拿著一个尺或是木头、木棒，在丈量腰有没有靠背、胸有没有靠背，这样就是矫枉过正。
二、其实是稍微有一点弯度，但是要去体会正常生理情况下的一种正直，掌握到这个要领，在最放松的情况下，把握腰椎与胸椎的一种直线，不会随便往前或往后倾，然后又很放松，这些诀窍要拿捏好。你会觉得很酸，一方面因为我们不习惯打坐也会这样。另外是没有掌握到放松的要领，因为平常在家里，有时都会坐得弯腰驼背，坐沙发椅坐得弯腰驼背习惯了，造成我们的腰常常都是弯的，觉得好像弯腰比较舒服，但是这种舒服是因为原来的姿势不正确，你只是找回原来不正确的姿势而已，这样却让你没办法坐久。
学员问：师父说观呼吸时，可以想“生、灭、变、异”，应该是吸的时候说“生”，呼的时候是“ 灭”，然后变、异……，可是久了之后，变成好像是会先想，然后才去做动作，如何避免这样的情况？
法师答：有觉察到，就把它校正回来。
学员问：这样很容易搞成“想”的先出来，这样子正常吗？
法师答：不正常。就像本来是请你在旁边当观众，但是“自我”不甘寂寞，又要跑到前面去当导演，然后又在那里指挥。本来是要让你看到实相、看到现象发生之后，才去贴上名称、标签，是看到现象之后才讲“生”，看到现象变化才讲“变”，是先有白云飞过来，我们才发觉“喔！白云飞来”。
学员答：先有现象的发生，才起念头去接上，因为呼吸的间隔很短，还要再去想，有时候来不及就过去了！
法师答：
一、没关系！呼吸在发生之时，就可以默念，不是说发生完才念，因为它是一个现象，不管你有没有默念它，呼吸一定是正在进行的，现在只是好像说，没有一个玩具给你玩，你的心就会跑东跑西，于是拿一个玩具让你玩，好嘛，反正你要跑东跑西、想要玩具，我就给你方便法，让你刚好又可以系缚在呼吸上，让你看到呼吸的现象，然后配合生、灭、变、异，因为这四个字也是修行过来的一些心得，好好去先配合呼吸，以“生、灭、变、异”去理解，这样没多久就能够体会到其中的奥妙。不错！他是第一次参加、也很认真，问这些都表示说有认真在修、有认真在做，都是修行的工夫问题，不是知见，很好！
二、本来是要让你在看到现象，然后才去体会说：喔！这就是在生起来了，然后看到现象在变化时，哦！灭，就像看到太阳出来，我们说“哦！太阳东升、日落西山”，看到现象之后，我们才看、才讲，而不是说我一直在念符咒，噢！太阳啊！你赶快日落西山，赶快、赶快、赶快… …，不是这样啊！不要本末颠倒。
学员问：刚才在坐的时候，可能也有一点误会，以为是在观呼吸之时，就把“生、灭、变、异”当作是一种练习，在一吸的时候想著「生 ”，在呼出去的时候想著「灭”，在吸进来的时候想著「变”，在呼出去的时候想著「异”，现在听的说法好像是要看到有“生、灭、变、异”的现象之后，才在呼吸的时候想“生、灭、变、异”，是这个意思吗？而且也不一定是同时出现“生、灭、变、异”四种，也许只是生或只是灭，或只是变或异，是吗？或者说“生、灭、变、异 ”出现，单纯一点，不用弯得太多花俏，这样会更单纯？
法师答：对！你一样继续生灭变异、生灭变异，这样就好。
学员问：是不是看到这一种“生、灭、变、异”的现象，就想到“生、灭、变、异”？
法师答：不只呼吸如此，慢慢再去推广到其他现象界的一切，都一直在“生、灭、变、异”，缘聚而生、缘尽而灭，都一直在生灭变异、生灭变异……。所以，不要小看这一个方法，它会让你不断地开悟、开悟，现在你就是呼吸，单纯的观察呼吸，然后再配合生、灭、变、异，慢慢的、慢慢的，类似现在学习著像小孩子背唐诗三百首，慢慢会理解、体会到里面的意义，以后就可以有你的独门心得，又可以吟诗作对，这样一步一步来。
学员问：当我在观呼吸之时，我是有感觉到气息，但是却没有很清楚认定是进还是出；在打坐的当下，我有感受得到在呼吸，可是却没有很清楚到底是吸进、还是呼出，这样正确吗？
老师答：错误！这是我们的觉察力还不够、敏觉度还不够。
学员问：现在怎么办？
老师答：如果不知道是呼还是吸，干脆不要呼吸，当你不要呼吸一段期间，你就知道么呼吸了，……。还有一个情况，你可以把一根指头放在鼻孔附近，不要把塞住喔！放在鼻孔附近，然后体会吸气时、与呼气时，这时候空气是一直进来、进来，一个是一直出去、出去。当吸进来的气碰触到指头时，是冷的、还是热的？当你呼出来的气碰到指头时，是冷的、还是热的？因为我们的手指头很敏锐，指尖、指头的敏感度非常高，比嘴唇还高，可以用更敏锐来觉察，大家可以试验看看，可以把指头放在鼻头这里，然后你吸气、呼气，去感受空气的进出，两种进、出的冷热度，有没有什么不同？如此的进出，你就可以清楚分辨出来了，吸气呼气、生灭变化。
学员问：我发现到我的眼根，如果不是在抓外面，脑筋就是抓呼吸，呼进去跟吸进去……，我很怕空掉或松掉。
法师答：没关系！这也是一个过程，因为我们这个心都是散乱惯了，现在就像说一个调皮的小孩，没有一些玩具给他玩，就是没办法好好安静下来，没关系！这是一个过程，现在一样把你的意念，先好好放在呼吸上面，慢慢的小孩子他会成长，因此你包容他、接受他，小孩子他会成长，自然对很多玩具就会放下、不要。所以，你会来到说：我觉得很累啦！我可以不用这样啦！就可以放掉了。
学员问：我发现到我的心门是关著的，感恩之心一直没有办法兴起。
法师答：没关系！这也可以练习。
学员问：可是练习好像很牵强、很牵强。
法师答：没关系！没有，一样可以练习，你现在慢慢的加入，有点像是被动，慢慢加入善的因缘、感恩的心，体会我们今天能够活著、能够存在，真是承受世间多少的恩；我们今天能够在这里打坐、禅修，是世间多少善因、善缘的护持，我们才能够参加禅修，包括说光是我们能够在这里禅修，都是很值得我们感恩，没有那些菩萨，没有很多人的护持，哪里会有这样一个道场，可以让我们专心禅修？！那些都是以前、包括说现在，很多菩萨在旁边、周围护持，否则怎么能够说一下座，就有饭可以吃、有菜可以吃？这些点点滴滴慢慢都要去体会，我们承受世间非常多的恩，但是回馈给世间的却是很少很少。我们承受世间的恩，假如说一百分来讲，我们回馈世间的，可能还不到十分呢！如果不知感恩，生命就会继续在抱怨的世界里面，因此只要我们的心能够慢慢宁静下来，去体会、去解析，我们承受世间非常非常多的恩。
所以，我们说“知恩”，知道众生、法界赐给我们的恩，才能够进一步“感恩”。为什么感恩的心生不起来？因为没有真正确实体会到众生、世界给我们的恩，如果感恩的心生不起来，要去寻找众生、法界、世间对我们的恩，你要先“知恩”，进一步才能够真正“感恩”，是由衷的“感恩”，进一步我们才会“报恩”，能够以报恩的心在做事，品质都是不一样，才会体会到何谓“三轮体空”的行善、“三轮体空”的布施。如果没有真正知恩、感恩，就算你做种种善事，也是用“我慢”在做的，也是用“有所求的心”在做的，而不是真正用 “无我”。
如果真正能够知恩、感恩，再来所做的，就是把生命意义发挥出来回馈，以一个回馈的心回馈世间，如此的生命品质会大大的转换、脱胎换骨。你以报恩的心、回馈的心在做事情，里面不会有我慢。如果没有真正知恩、感恩，而是以“我慢”在行善、做功德，背后是有所求。如果没办法真正由衷产生，我们一样可以练习，可以慢慢寻找。
老师说我们要知恩、感恩，为什么不知恩呢？世间真的有很多的恩，对我们很好，我真的不知道吗？可以去找看看啊！包括说在高速公路、在马路上开车，尤其是高速公路，我们想想看啊！建造这条高速公路要花费上千亿，问问我们自己缴了多少税金？我付出了多少钱？今天能够受用这么便捷的高速公路，我到底付出了多少？包括以前也有人来这里禅修，认为自己来这里修行，是来这里……，意思就是你们灵泉禅寺办活动，“理所当然 ”就应该要办得十全十美，理所当然就应该要怎么样、要怎么样，他是用这一种今天来禅修，你们各方面都自然要护持我们，自然要怎么样 ……的心态。
如果你有这样的心态，不管你到哪里，你的内心世界都是苦的，空海(惟传)从来不敢认为别人理所当然，“应该”对我们好，理所当然 “应该”护持我们，从来不敢有这样的心，别人对我们好、别人的护持，我们就是心怀感恩，有这么好的环境可以禅修，心怀感恩！如果来这里禅修，还在抱怨东、抱怨西，觉得这里不好、那里不对、这里不应该……，“怎么可以对我们这样不恭敬、不尊重？！”这样都是活在抱怨的世界里。能不能静下来？问问我们自己，当你觉得不满意，你自己能不能也做得十全十美，让众生都觉得很满意？如果你不满意别人所做，你自己能不能做得比别人更好？再来，你觉得到这里禅修，不知道感恩、不知道珍惜，还抱怨东、抱怨西，觉得场地不够好，请问你为这个场地的建设，付出了多少？在不满意的情况之下，你能够创造出更能够令众生满意的环境吗？…
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