..續本文上一頁挺著的嗎？爲什麼說挺著？如果腰要挺直，會覺得很累、用力，也會發熱。
老師答：
一、因爲沒有體會到放松的要領，還是有用力，腰的部位還是一樣要找尋一下。事實上，腰與脊椎這整條，要拿捏到一個很放松的點，所謂“脊椎的正直 ”，不是像木棒很直，本來稍微有一點點弧度，就是生理上的一個正常情況。以生理情況而言，正常情況可以權說叫做脊椎挺直，但不是繃得很僵硬，拿著一個尺或是木頭、木棒，在丈量腰有沒有靠背、胸有沒有靠背，這樣就是矯枉過正。
二、其實是稍微有一點彎度，但是要去體會正常生理情況下的一種正直，掌握到這個要領，在最放松的情況下，把握腰椎與胸椎的一種直線，不會隨便往前或往後傾，然後又很放松，這些訣竅要拿捏好。你會覺得很酸，一方面因爲我們不習慣打坐也會這樣。另外是沒有掌握到放松的要領，因爲平常在家裏，有時都會坐得彎腰駝背，坐沙發椅坐得彎腰駝背習慣了，造成我們的腰常常都是彎的，覺得好像彎腰比較舒服，但是這種舒服是因爲原來的姿勢不正確，你只是找回原來不正確的姿勢而已，這樣卻讓你沒辦法坐久。
學員問：師父說觀呼吸時，可以想“生、滅、變、異”，應該是吸的時候說“生”，呼的時候是“ 滅”，然後變、異……，可是久了之後，變成好像是會先想，然後才去做動作，如何避免這樣的情況？
法師答：有覺察到，就把它校正回來。
學員問：這樣很容易搞成“想”的先出來，這樣子正常嗎？
法師答：不正常。就像本來是請你在旁邊當觀衆，但是“自我”不甘寂寞，又要跑到前面去當導演，然後又在那裏指揮。本來是要讓你看到實相、看到現象發生之後，才去貼上名稱、標簽，是看到現象之後才講“生”，看到現象變化才講“變”，是先有白雲飛過來，我們才發覺“喔！白雲飛來”。
學員答：先有現象的發生，才起念頭去接上，因爲呼吸的間隔很短，還要再去想，有時候來不及就過去了！
法師答：
一、沒關系！呼吸在發生之時，就可以默念，不是說發生完才念，因爲它是一個現象，不管你有沒有默念它，呼吸一定是正在進行的，現在只是好像說，沒有一個玩具給你玩，你的心就會跑東跑西，于是拿一個玩具讓你玩，好嘛，反正你要跑東跑西、想要玩具，我就給你方便法，讓你剛好又可以系縛在呼吸上，讓你看到呼吸的現象，然後配合生、滅、變、異，因爲這四個字也是修行過來的一些心得，好好去先配合呼吸，以“生、滅、變、異”去理解，這樣沒多久就能夠體會到其中的奧妙。不錯！他是第一次參加、也很認真，問這些都表示說有認真在修、有認真在做，都是修行的工夫問題，不是知見，很好！
二、本來是要讓你在看到現象，然後才去體會說：喔！這就是在生起來了，然後看到現象在變化時，哦！滅，就像看到太陽出來，我們說“哦！太陽東升、日落西山”，看到現象之後，我們才看、才講，而不是說我一直在念符咒，噢！太陽啊！你趕快日落西山，趕快、趕快、趕快… …，不是這樣啊！不要本末顛倒。
學員問：剛才在坐的時候，可能也有一點誤會，以爲是在觀呼吸之時，就把“生、滅、變、異”當作是一種練習，在一吸的時候想著「生 ”，在呼出去的時候想著「滅”，在吸進來的時候想著「變”，在呼出去的時候想著「異”，現在聽的說法好像是要看到有“生、滅、變、異”的現象之後，才在呼吸的時候想“生、滅、變、異”，是這個意思嗎？而且也不一定是同時出現“生、滅、變、異”四種，也許只是生或只是滅，或只是變或異，是嗎？或者說“生、滅、變、異 ”出現，單純一點，不用彎得太多花俏，這樣會更單純？
法師答：對！你一樣繼續生滅變異、生滅變異，這樣就好。
學員問：是不是看到這一種“生、滅、變、異”的現象，就想到“生、滅、變、異”？
法師答：不只呼吸如此，慢慢再去推廣到其他現象界的一切，都一直在“生、滅、變、異”，緣聚而生、緣盡而滅，都一直在生滅變異、生滅變異……。所以，不要小看這一個方法，它會讓你不斷地開悟、開悟，現在你就是呼吸，單純的觀察呼吸，然後再配合生、滅、變、異，慢慢的、慢慢的，類似現在學習著像小孩子背唐詩叁百首，慢慢會理解、體會到裏面的意義，以後就可以有你的獨門心得，又可以吟詩作對，這樣一步一步來。
學員問：當我在觀呼吸之時，我是有感覺到氣息，但是卻沒有很清楚認定是進還是出；在打坐的當下，我有感受得到在呼吸，可是卻沒有很清楚到底是吸進、還是呼出，這樣正確嗎？
老師答：錯誤！這是我們的覺察力還不夠、敏覺度還不夠。
學員問：現在怎麼辦？
老師答：如果不知道是呼還是吸，幹脆不要呼吸，當你不要呼吸一段期間，你就知道麼呼吸了，……。還有一個情況，你可以把一根指頭放在鼻孔附近，不要把塞住喔！放在鼻孔附近，然後體會吸氣時、與呼氣時，這時候空氣是一直進來、進來，一個是一直出去、出去。當吸進來的氣碰觸到指頭時，是冷的、還是熱的？當你呼出來的氣碰到指頭時，是冷的、還是熱的？因爲我們的手指頭很敏銳，指尖、指頭的敏感度非常高，比嘴唇還高，可以用更敏銳來覺察，大家可以試驗看看，可以把指頭放在鼻頭這裏，然後你吸氣、呼氣，去感受空氣的進出，兩種進、出的冷熱度，有沒有什麼不同？如此的進出，你就可以清楚分辨出來了，吸氣呼氣、生滅變化。
學員問：我發現到我的眼根，如果不是在抓外面，腦筋就是抓呼吸，呼進去跟吸進去……，我很怕空掉或松掉。
法師答：沒關系！這也是一個過程，因爲我們這個心都是散亂慣了，現在就像說一個調皮的小孩，沒有一些玩具給他玩，就是沒辦法好好安靜下來，沒關系！這是一個過程，現在一樣把你的意念，先好好放在呼吸上面，慢慢的小孩子他會成長，因此你包容他、接受他，小孩子他會成長，自然對很多玩具就會放下、不要。所以，你會來到說：我覺得很累啦！我可以不用這樣啦！就可以放掉了。
學員問：我發現到我的心門是關著的，感恩之心一直沒有辦法興起。
法師答：沒關系！這也可以練習。
學員問：可是練習好像很牽強、很牽強。
法師答：沒關系！沒有，一樣可以練習，你現在慢慢的加入，有點像是被動，慢慢加入善的因緣、感恩的心，體會我們今天能夠活著、能夠存在，真是承受世間多少的恩；我們今天能夠在這裏打坐、禅修，是世間多少善因、善緣的護持，我們才能夠參加禅修，包括說光是我們能夠在這裏禅修，都是很值得我們感恩，沒有那些菩薩，沒有很多人的護持，哪裏會有這樣一個道場，可以讓我們專心禅修？！那些都是以前、包括說現在，很多菩薩在旁邊、周圍護持，否則怎麼能夠說一下座，就有飯可以吃、有菜可以吃？這些點點滴滴慢慢都要去體會，我們承受世間非常多的恩，但是回饋給世間的卻是很少很少。我們承受世間的恩，假如說一百分來講，我們回饋世間的，可能還不到十分呢！如果不知感恩，生命就會繼續在抱怨的世界裏面，因此只要我們的心能夠慢慢甯靜下來，去體會、去解析，我們承受世間非常非常多的恩。
所以，我們說“知恩”，知道衆生、法界賜給我們的恩，才能夠進一步“感恩”。爲什麼感恩的心生不起來？因爲沒有真正確實體會到衆生、世界給我們的恩，如果感恩的心生不起來，要去尋找衆生、法界、世間對我們的恩，你要先“知恩”，進一步才能夠真正“感恩”，是由衷的“感恩”，進一步我們才會“報恩”，能夠以報恩的心在做事，品質都是不一樣，才會體會到何謂“叁輪體空”的行善、“叁輪體空”的布施。如果沒有真正知恩、感恩，就算你做種種善事，也是用“我慢”在做的，也是用“有所求的心”在做的，而不是真正用 “無我”。
如果真正能夠知恩、感恩，再來所做的，就是把生命意義發揮出來回饋，以一個回饋的心回饋世間，如此的生命品質會大大的轉換、脫胎換骨。你以報恩的心、回饋的心在做事情，裏面不會有我慢。如果沒有真正知恩、感恩，而是以“我慢”在行善、做功德，背後是有所求。如果沒辦法真正由衷産生，我們一樣可以練習，可以慢慢尋找。
老師說我們要知恩、感恩，爲什麼不知恩呢？世間真的有很多的恩，對我們很好，我真的不知道嗎？可以去找看看啊！包括說在高速公路、在馬路上開車，尤其是高速公路，我們想想看啊！建造這條高速公路要花費上千億，問問我們自己繳了多少稅金？我付出了多少錢？今天能夠受用這麼便捷的高速公路，我到底付出了多少？包括以前也有人來這裏禅修，認爲自己來這裏修行，是來這裏……，意思就是你們靈泉禅寺辦活動，“理所當然 ”就應該要辦得十全十美，理所當然就應該要怎麼樣、要怎麼樣，他是用這一種今天來禅修，你們各方面都自然要護持我們，自然要怎麼樣 ……的心態。
如果你有這樣的心態，不管你到哪裏，你的內心世界都是苦的，空海(惟傳)從來不敢認爲別人理所當然，“應該”對我們好，理所當然 “應該”護持我們，從來不敢有這樣的心，別人對我們好、別人的護持，我們就是心懷感恩，有這麼好的環境可以禅修，心懷感恩！如果來這裏禅修，還在抱怨東、抱怨西，覺得這裏不好、那裏不對、這裏不應該……，“怎麼可以對我們這樣不恭敬、不尊重？！”這樣都是活在抱怨的世界裏。能不能靜下來？問問我們自己，當你覺得不滿意，你自己能不能也做得十全十美，讓衆生都覺得很滿意？如果你不滿意別人所做，你自己能不能做得比別人更好？再來，你覺得到這裏禅修，不知道感恩、不知道珍惜，還抱怨東、抱怨西，覺得場地不夠好，請問你爲這個場地的建設，付出了多少？在不滿意的情況之下，你能夠創造出更能夠令衆生滿意的環境嗎？…
《金剛經深義(禅修版) 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…