金刚经深义(禅修版)(2)
空海(惟传法师)
＊问题解答
学员问：首先提一个“小问题”，就是在禅坐时，眼睛闭著与眼睛睁开，有什么差别？怎么样比较好？
法师答：提出问题不一定要标上“小”嘛！打坐时，眼睛要闭著或是张开，各有利弊。一般来讲，当你的眼睛闭著，比较容易摄心、不会散乱，但是缺点是比较容易陷入昏沉，因此当你容易陷入昏沉时，可以稍微张开一下眼睛，张开个两分、三分，不要全部张开，因为眼睛全部张开，你的心又会很散乱，而且眼睛张开是有用力的，我们眼皮拉起来，是有撑张力量，那是一种用力，这样会累！眼睛也会疲倦，而且容易散乱，因此这分寸你就拿捏一下。如果可以，眼睛闭著也是一种收摄，你就好好的观呼吸，这样容易摄心，如果会昏沉，眼睛稍微张开一下就好，都可以灵活调整。
学员问：在禅坐时，会感觉到酸麻、不太舒服，就会想要动一动，或调整一下姿势，请问是想要调整就马上调整比较好呢？还是说不要太轻易的调整，让自己能够耐住性子定一定，等到忍不住的时候再调整？
法师答：
一、如果没有具足闻思基础，当你在打坐到酸痛，不管你换或是不换，都会有苦、都会有挣扎；如果你的闻思基础够深入，在打坐的过程中，不管是换姿势或是不换，你都能够见法。当然，以上是讲总则，要自己去体会，要逐步深入。
二、现在针对你所讲的问题，打坐要知道打坐的目的，不在于练工夫、练腿力，如果硬性要规定打坐一个小时或是两个小时，绝对都不能动、不能换腿，你打坐没多久，当有酸痛生起之时，你的内心就会有拉扯、交战，变成只是在练腿功而已，你的心没办法降伏，没办法安止下来，没办法柔软下来。所以，初步、初基的学佛者，除了闻思方面的基础非常重要之外，当你在打坐的时候，如果会酸痛，可以觉察什么叫作酸？什么叫作痛？在哪里酸？在哪里痛？范围大小、深浅度？这是进入 “受念住”的觉察。如果酸痛到：哇！难以接受，或是让你的内心绷紧，或是会干扰你当下禅坐的进行，觉得有必要换的时候，不是说不可以换，是可以换，如果你不换，干扰到禅修的进行，这样在跟酸痛对抗，反而会形成负面的因素。
三、当你要换腿或是变换姿势，要掌握到全部过程保持清醒明觉的要领，我现在腿很酸痛，我要放下、要换腿，为什么要换？为什么要变动？除了要去体悟 “无常法印”之外，还要体悟“无我”。当然，这已经讲到“法念住”了，当你具有闻思基础，处处可以见法；如果没有闻思基础，换不换腿都会在抱怨，坐久了之后就会烦躁。
四、具足闻思基础、正知正念的换腿，在换腿之前，你会去体悟：喔！这个酸、痛是原来不存在，本来没有：当因缘形成之后，酸痛就会产生，酸痛也是在宣说 “无常法印”，而且酸痛也在告诉你什么叫做“无我”，不是用“我慢”命令它： “你不可以酸、不可以痛，我叫你不要酸，你就不可以酸，叫你不可以痛，你就不可以痛……”就像很多父母亲很权威，小孩子在哭的时候，命令他“你不可以哭！”于是小孩子吓得不敢哭，被压抑在里面。因此，我们要去体会什么叫做 “无常”、什么叫做“无我”。
五、当你要换腿之时，保持清醒明觉，因为酸与痛也是一个缘起，也是一个众生，也是一个现象，要让酸痛消失，一样用爱心来换腿，不要用谴责，很多人修行又是用谴责喔！“唉呀！怎么一打坐下来，人家一个小时都不动，我廿分就一直动个不得了，又会酸、又会痛，唉呀！功夫实在太差了！太不好了！差人家太多了！……”就会在那里自责、自艾自怨，这样就是在人我比较，又不接受自己的不足，这方面我们一样用爱心去接纳它，为了减少众生苦，我们换腿，也保持清醒明觉。
六、所以，只要你有正确的闻思，换腿或不换腿都没关系。有时候你想说：“好！我现在自我挑战，想说再继续保持宁静，保持原来的姿势，看酸痛它再来的变化是怎么样”这样也都可以！
学员问：为什么酸痛、昏沉这些，也叫做“众生”？
法师答：
一、众因缘所生，就是“众生”。不要把“众生”变成很狭窄的一个会唱歌、会讲话的，“人 ”才叫做众生，“鸟”才叫做众生。一个现象是因缘俱足而生，因此“众生”就是众因缘聚合而生。我们的身体也是由很多众生聚合而成，包括说你的胃部在痛，是胃部的众生在告诉你它很苦，它需要你多关怀它，它需要你用爱心来包容它、关怀它。所以，众生它的痛，众生它的苦，是透过酸、痛来发出讯号，告诉你它是有苦、它有不安，因此这也是众生，是表达的一种语言方式。所谓“语言 ”，不要又把它变成：喔！空海这个人讲话，才叫做“语言”，其他的酸痛、讯号不叫做“语言 ”，其实那也是一个讯号，不要把“众生”的界定范围太狭窄了，要慢慢扩展、看到无限。
二、整个解脱道的“三无漏学”，如果你都仔细看过，体悟力就会来到无限，就会体悟到：哇！你对众生的界定、对众生的认定，就会超乎你以前所想像的。以前不认为它有生命的，慢慢会体会到它们都是法界的庄严、法界的众生。
学员问：在“阿含解脱道次第”有讲说观呼吸要点、线、面、体，这部分是不是可以请您现在解说一下？
法师答：
一、现在先讲述为什么？有一个原理，阳光照射地上，一张纸摊在阳光下，照射个几个小时，这一张纸会不会燃烧起来？在正常情况之下，这一张纸不会燃烧，但是如果透过放大镜把阳光慢慢地聚集，它会折射、它会转折、它会聚焦，然后把它聚焦在纸上，那张纸会燃烧起来，透过把这些阳光聚焦之后，所产生的燃烧力量就不一样。
二、我们的心，好似心猿意马，到处飘东飘西，一直在错耗我们的生命，浪费我们的生命能源，我们的心没有跟当下的真理实相对焦，今天禅修就是要让我们这一匹心猿意马慢慢对焦过来，聚集、对焦、活在当下。当你真正能够活在当下，你的智慧力就像阳光，当它有经过聚集之后，力量就会出来，如果你的心有经过禅定力，它会慢慢聚集，然后会产生力量，止观、心宁静之后，再深度的去看，就像阳光聚集、然后去看，力道就会产生。所以，禅修的过程就是让我们的心慢慢聚焦。
三、聚焦的过程，就是让我们的心慢慢缩小范围，它的著眼点、著力点，本来很散乱，现在心慢慢的宁静，让它有一个“所缘”，系在一个 “所缘”，聚集在一个“所缘”，最初从“点”开始，我们选择鼻头、人中这个点，意即“十六胜行”里面，佛陀所讲的“置念面前”，把我们的念头、觉察力在眼前，放在我们的面前，比较具体是放在鼻头、人中，我们的觉察力就会收回来，然后在这个附近，慢慢的，如果都一直聚集在这里，有时候没办法掌握得很好，就会变成绷得很紧，或是气血会往上冲，有时候我们又可以把这个点移到丹田、移到腹部，腹部可以称为一个“点”，也可以称为是来到“线 ”的阶段，因为腹部起伏的范围，比鼻头、人中的范围有大一点，可以称为点、线、面的“线”的阶段。
四、就像两个点，一个是鼻头这个点，第二个是丹田这个点，这两点之间，可以连成一条线，因此在吸气时，觉察吸气就像空气从鼻头这个点开始，然后吸气吸、吸、吸 ……，从鼻头慢慢一直往下来，降到丹田这一点。当呼气时，觉察力从丹田这一点，然后移上来、移上来，到鼻头这里，注意力是随著吸气从鼻头进到腹部丹田。当呼气时，从丹田移动到鼻头，过程都要去扫瞄、觉察到，不是从鼻头跳到丹田，而是整个线移动下来。呼气时，再从丹田移到鼻头，也是“线”的一种解释，也是一个方法，都可以去练习。
五、到“面”的阶段，是当我们的心渐渐宁静下来，如果你的心不够宁静，一把它放开：哇！你的心很快又跑掉、散乱掉了，因此你的心要静得下来，能够在一点、然后一条线上移动，安止在这上面，慢慢就可以觉察力扩大到“面”的阶段，在实际的应用方面，本来丹田是在腹部的位置，现在把全身当作丹田，然后把丹田的范围扩大到全身，这时的觉察力是从一个小的丹田范围，放宽到整个全身，范围就比较大了。
六、如果没有经过收摄的过程，当你一放开，觉察力都是很模糊，而且很快会跑掉；如果有经过收的力量，类似说把如此精良的觉察品质，慢慢再扩大、扩大，从原来一公分、两公分大小，能够清楚觉察，现在再扩大到一公尺范围的大小，然后再扩大到五公尺范围之内，这是点、线、面，这是禅修前面两三天所要做的工夫，从点、线、面开始，逐步的深入、逐步的扩大，这个面能够觉察到，意即觉察到全身的脉动、全身的收缩膨胀之后，才进入到“空”、空间。如果前面的基础没有具足，很快急著放开、归空，你的心很快又会散乱掉，没办法保持明觉。所以，扎扎实实的一步一脚印，从点、线、面三种，可以来回的应用。
学员问：打坐的时候，背是要挺著，还是放松让它驼背？
法师答：打坐时，脊椎要正直，驼背很容易造成酸痛，而且也很难坐久，坐没多久就会往前倾；而且坐久也很容易变成驼背，但是所谓挺直不是用力，分寸要拿捏好。身体挺直、脊椎保持正直，但是并不用力，否则没多久一样会觉得绷紧、僵化，因此臀部最好要垫一个小坐垫，这样臀部比较高，腰椎容易在挺直的情况之下放松。举例来讲，玩叠铜币的游戏，如果叠一块钱或是五块钱，一直叠、叠、叠、叠上来，包括叠砖块也是一样，如果一开始就慢慢弯、慢慢弯，没多少就会倾倒掉。如果弯腰驼背，就没办法坐久，脊椎顺著生理原来的方式，让它直线、正直，就像把铜币排直，铜币可以堆得比较多，而且也不容易倾倒，掌握一个要领，就是不用力，否则会僵化、会绷紧。脊椎保持正直，但是放松，每个人都要自己去拿捏分寸。
学员问：腰这边是要…
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