金剛經深義(禅修版)(2)
空海(惟傳法師)
＊問題解答
學員問：首先提一個“小問題”，就是在禅坐時，眼睛閉著與眼睛睜開，有什麼差別？怎麼樣比較好？
法師答：提出問題不一定要標上“小”嘛！打坐時，眼睛要閉著或是張開，各有利弊。一般來講，當你的眼睛閉著，比較容易攝心、不會散亂，但是缺點是比較容易陷入昏沈，因此當你容易陷入昏沈時，可以稍微張開一下眼睛，張開個兩分、叁分，不要全部張開，因爲眼睛全部張開，你的心又會很散亂，而且眼睛張開是有用力的，我們眼皮拉起來，是有撐張力量，那是一種用力，這樣會累！眼睛也會疲倦，而且容易散亂，因此這分寸你就拿捏一下。如果可以，眼睛閉著也是一種收攝，你就好好的觀呼吸，這樣容易攝心，如果會昏沈，眼睛稍微張開一下就好，都可以靈活調整。
學員問：在禅坐時，會感覺到酸麻、不太舒服，就會想要動一動，或調整一下姿勢，請問是想要調整就馬上調整比較好呢？還是說不要太輕易的調整，讓自己能夠耐住性子定一定，等到忍不住的時候再調整？
法師答：
一、如果沒有具足聞思基礎，當你在打坐到酸痛，不管你換或是不換，都會有苦、都會有掙紮；如果你的聞思基礎夠深入，在打坐的過程中，不管是換姿勢或是不換，你都能夠見法。當然，以上是講總則，要自己去體會，要逐步深入。
二、現在針對你所講的問題，打坐要知道打坐的目的，不在于練工夫、練腿力，如果硬性要規定打坐一個小時或是兩個小時，絕對都不能動、不能換腿，你打坐沒多久，當有酸痛生起之時，你的內心就會有拉扯、交戰，變成只是在練腿功而已，你的心沒辦法降伏，沒辦法安止下來，沒辦法柔軟下來。所以，初步、初基的學佛者，除了聞思方面的基礎非常重要之外，當你在打坐的時候，如果會酸痛，可以覺察什麼叫作酸？什麼叫作痛？在哪裏酸？在哪裏痛？範圍大小、深淺度？這是進入 “受念住”的覺察。如果酸痛到：哇！難以接受，或是讓你的內心繃緊，或是會幹擾你當下禅坐的進行，覺得有必要換的時候，不是說不可以換，是可以換，如果你不換，幹擾到禅修的進行，這樣在跟酸痛對抗，反而會形成負面的因素。
叁、當你要換腿或是變換姿勢，要掌握到全部過程保持清醒明覺的要領，我現在腿很酸痛，我要放下、要換腿，爲什麼要換？爲什麼要變動？除了要去體悟 “無常法印”之外，還要體悟“無我”。當然，這已經講到“法念住”了，當你具有聞思基礎，處處可以見法；如果沒有聞思基礎，換不換腿都會在抱怨，坐久了之後就會煩躁。
四、具足聞思基礎、正知正念的換腿，在換腿之前，你會去體悟：喔！這個酸、痛是原來不存在，本來沒有：當因緣形成之後，酸痛就會産生，酸痛也是在宣說 “無常法印”，而且酸痛也在告訴你什麼叫做“無我”，不是用“我慢”命令它： “你不可以酸、不可以痛，我叫你不要酸，你就不可以酸，叫你不可以痛，你就不可以痛……”就像很多父母親很權威，小孩子在哭的時候，命令他“你不可以哭！”于是小孩子嚇得不敢哭，被壓抑在裏面。因此，我們要去體會什麼叫做 “無常”、什麼叫做“無我”。
五、當你要換腿之時，保持清醒明覺，因爲酸與痛也是一個緣起，也是一個衆生，也是一個現象，要讓酸痛消失，一樣用愛心來換腿，不要用譴責，很多人修行又是用譴責喔！“唉呀！怎麼一打坐下來，人家一個小時都不動，我廿分就一直動個不得了，又會酸、又會痛，唉呀！功夫實在太差了！太不好了！差人家太多了！……”就會在那裏自責、自艾自怨，這樣就是在人我比較，又不接受自己的不足，這方面我們一樣用愛心去接納它，爲了減少衆生苦，我們換腿，也保持清醒明覺。
六、所以，只要你有正確的聞思，換腿或不換腿都沒關系。有時候你想說：“好！我現在自我挑戰，想說再繼續保持甯靜，保持原來的姿勢，看酸痛它再來的變化是怎麼樣”這樣也都可以！
學員問：爲什麼酸痛、昏沈這些，也叫做“衆生”？
法師答：
一、衆因緣所生，就是“衆生”。不要把“衆生”變成很狹窄的一個會唱歌、會講話的，“人 ”才叫做衆生，“鳥”才叫做衆生。一個現象是因緣俱足而生，因此“衆生”就是衆因緣聚合而生。我們的身體也是由很多衆生聚合而成，包括說你的胃部在痛，是胃部的衆生在告訴你它很苦，它需要你多關懷它，它需要你用愛心來包容它、關懷它。所以，衆生它的痛，衆生它的苦，是透過酸、痛來發出訊號，告訴你它是有苦、它有不安，因此這也是衆生，是表達的一種語言方式。所謂“語言 ”，不要又把它變成：喔！空海這個人講話，才叫做“語言”，其他的酸痛、訊號不叫做“語言 ”，其實那也是一個訊號，不要把“衆生”的界定範圍太狹窄了，要慢慢擴展、看到無限。
二、整個解脫道的“叁無漏學”，如果你都仔細看過，體悟力就會來到無限，就會體悟到：哇！你對衆生的界定、對衆生的認定，就會超乎你以前所想像的。以前不認爲它有生命的，慢慢會體會到它們都是法界的莊嚴、法界的衆生。
學員問：在“阿含解脫道次第”有講說觀呼吸要點、線、面、體，這部分是不是可以請您現在解說一下？
法師答：
一、現在先講述爲什麼？有一個原理，陽光照射地上，一張紙攤在陽光下，照射個幾個小時，這一張紙會不會燃燒起來？在正常情況之下，這一張紙不會燃燒，但是如果透過放大鏡把陽光慢慢地聚集，它會折射、它會轉折、它會聚焦，然後把它聚焦在紙上，那張紙會燃燒起來，透過把這些陽光聚焦之後，所産生的燃燒力量就不一樣。
二、我們的心，好似心猿意馬，到處飄東飄西，一直在錯耗我們的生命，浪費我們的生命能源，我們的心沒有跟當下的真理實相對焦，今天禅修就是要讓我們這一匹心猿意馬慢慢對焦過來，聚集、對焦、活在當下。當你真正能夠活在當下，你的智慧力就像陽光，當它有經過聚集之後，力量就會出來，如果你的心有經過禅定力，它會慢慢聚集，然後會産生力量，止觀、心甯靜之後，再深度的去看，就像陽光聚集、然後去看，力道就會産生。所以，禅修的過程就是讓我們的心慢慢聚焦。
叁、聚焦的過程，就是讓我們的心慢慢縮小範圍，它的著眼點、著力點，本來很散亂，現在心慢慢的甯靜，讓它有一個“所緣”，系在一個 “所緣”，聚集在一個“所緣”，最初從“點”開始，我們選擇鼻頭、人中這個點，意即“十六勝行”裏面，佛陀所講的“置念面前”，把我們的念頭、覺察力在眼前，放在我們的面前，比較具體是放在鼻頭、人中，我們的覺察力就會收回來，然後在這個附近，慢慢的，如果都一直聚集在這裏，有時候沒辦法掌握得很好，就會變成繃得很緊，或是氣血會往上沖，有時候我們又可以把這個點移到丹田、移到腹部，腹部可以稱爲一個“點”，也可以稱爲是來到“線 ”的階段，因爲腹部起伏的範圍，比鼻頭、人中的範圍有大一點，可以稱爲點、線、面的“線”的階段。
四、就像兩個點，一個是鼻頭這個點，第二個是丹田這個點，這兩點之間，可以連成一條線，因此在吸氣時，覺察吸氣就像空氣從鼻頭這個點開始，然後吸氣吸、吸、吸 ……，從鼻頭慢慢一直往下來，降到丹田這一點。當呼氣時，覺察力從丹田這一點，然後移上來、移上來，到鼻頭這裏，注意力是隨著吸氣從鼻頭進到腹部丹田。當呼氣時，從丹田移動到鼻頭，過程都要去掃瞄、覺察到，不是從鼻頭跳到丹田，而是整個線移動下來。呼氣時，再從丹田移到鼻頭，也是“線”的一種解釋，也是一個方法，都可以去練習。
五、到“面”的階段，是當我們的心漸漸甯靜下來，如果你的心不夠甯靜，一把它放開：哇！你的心很快又跑掉、散亂掉了，因此你的心要靜得下來，能夠在一點、然後一條線上移動，安止在這上面，慢慢就可以覺察力擴大到“面”的階段，在實際的應用方面，本來丹田是在腹部的位置，現在把全身當作丹田，然後把丹田的範圍擴大到全身，這時的覺察力是從一個小的丹田範圍，放寬到整個全身，範圍就比較大了。
六、如果沒有經過收攝的過程，當你一放開，覺察力都是很模糊，而且很快會跑掉；如果有經過收的力量，類似說把如此精良的覺察品質，慢慢再擴大、擴大，從原來一公分、兩公分大小，能夠清楚覺察，現在再擴大到一公尺範圍的大小，然後再擴大到五公尺範圍之內，這是點、線、面，這是禅修前面兩叁天所要做的工夫，從點、線、面開始，逐步的深入、逐步的擴大，這個面能夠覺察到，意即覺察到全身的脈動、全身的收縮膨脹之後，才進入到“空”、空間。如果前面的基礎沒有具足，很快急著放開、歸空，你的心很快又會散亂掉，沒辦法保持明覺。所以，紮紮實實的一步一腳印，從點、線、面叁種，可以來回的應用。
學員問：打坐的時候，背是要挺著，還是放松讓它駝背？
法師答：打坐時，脊椎要正直，駝背很容易造成酸痛，而且也很難坐久，坐沒多久就會往前傾；而且坐久也很容易變成駝背，但是所謂挺直不是用力，分寸要拿捏好。身體挺直、脊椎保持正直，但是並不用力，否則沒多久一樣會覺得繃緊、僵化，因此臀部最好要墊一個小坐墊，這樣臀部比較高，腰椎容易在挺直的情況之下放松。舉例來講，玩疊銅幣的遊戲，如果疊一塊錢或是五塊錢，一直疊、疊、疊、疊上來，包括疊磚塊也是一樣，如果一開始就慢慢彎、慢慢彎，沒多少就會傾倒掉。如果彎腰駝背，就沒辦法坐久，脊椎順著生理原來的方式，讓它直線、正直，就像把銅幣排直，銅幣可以堆得比較多，而且也不容易傾倒，掌握一個要領，就是不用力，否則會僵化、會繃緊。脊椎保持正直，但是放松，每個人都要自己去拿捏分寸。
學員問：腰這邊是要…
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