..續本文上一頁，就像一位吸著奶嘴、長不大的小孩，奶嘴一直不肯放下。【金剛經】是要我們破除種種方便法，但是要真正來到全然破除種種方便法的階段，前面的方便法是要具有，沒有透過方便法、有爲法，沒辦法來到“無爲法”，方便法是一個方便，也就是一個過渡時期，方便法要越簡單越好，不是弄個十八般武藝、越複雜，展現五花八門、眼花撩亂，以顯示法門之深之玄，這是本末顛倒啊！
法門就像是藥物，是越簡便越好，目的是要把病治好，要越簡便、能夠把病治好，這樣最好，不是一直在炫耀我們的儀器多厲害，我們的藥物多高明，我們的藥物多麼好，你看不到副作用，看不到你在本末顛倒，執著在那些方便法上，看不到你變成以吃藥爲榮，成爲藥瘾，上瘾了！吃藥上瘾，然後以吃藥爲榮，在炫耀你的法門多麼好、多麼高、多麼深，就是在跟人家比較你的藥多麼好，天天都在吃這些藥，成爲藥瘾，竟然引以爲榮。我們吃藥是爲了把病治好，是爲了不必吃藥，透過有爲法的修行，是爲了來到無爲、無修、無證，修行是爲了以後不必修行，吃藥是爲了將來身心健康而不必再吃藥，大家要把這些觀念厘清，才不會一直以吃藥爲榮，一直執著在法門上面，十年、廿年還是在練工夫，還是以此法門引以爲榮，這樣沒辦法上岸，來到“無爲”的世界。
但是，現在身心有苦、有病的情況之下，不透過種種方便法，也很難把病治好，這些方便法是越簡便越好、越安全越好，副作用越少越好。佛陀提供給我們的，就是“四念住”的修行，“四念處”的開發，第一的次第、步驟就是“身念住”，有關于動態“身念住”的開發，在昨天晚上已經稍微講過，希望大家紮紮實實去做，靜態方面就是呼吸出入息方面，大家要好好下工夫，動、靜方面透過一些方便法，是爲了協助讓我們的心能夠靜下來，我們這一匹心猿意馬，都習慣性到處攀緣，方便法就是讓我們的心甯靜下來。
有關於呼吸方面，能夠心不散亂，觀察自然的出入息－吸氣、呼氣，自然的長呼吸或是自然的呼吸，如果能夠清楚的覺察，這樣保持自然就好，觀察自然的出入息。如果做不到觀察自然的出入息、妄念很多，還有幾種方式可以調整，就是深呼吸五分鍾，自然呼吸五分鍾，這也是個調整，就像一些藥物，你可以調配著運用。如果你的心還是很散亂，不容易甯靜下來，不得已可以用“數息法”，“數息法”對出入息來講，算是比較粗的方法，就是退回到“數息法”，但是只要你的心靜下來，就把它放掉，因爲它是一支手杖，當你能夠放掉那支手杖，比較快學會走路，比較快能夠放下對法門的依賴。如果有人覺得在打坐時，以前的習性都還需要念佛或是持咒，心才能夠甯靜下來，“觀出入息”應用不順，如果有需要，也可以把方便法稍微應用一下，你要默念佛號或是原來的法門也可以，但是要知道那是不得已的方便法，那是一個權巧，不要一直執著在上面，否則就很冤枉你來參加此次禅修，但不是說禁用，而是覺得有需要用，就像你原來都睡不著，已經吃安眠藥習慣，不要因爲來禅修，而把那些都全部都放下，有必要還是可以吃，能夠不吃是最好。
所以，原來的一些方便法，越簡單、越簡短越好，在一吸、一呼之間，能夠配合生滅變異，是非常好的，不只是方便法，而且又能夠引導你去體悟真理實相，這是最快的！可以在吸氣時，配合心中默念“生”；呼氣時，配合默念“滅”。再來吸氣時，配合默念變化的 “變”；呼氣時，配合默念“異”。生、滅、變、異……，一方面讓你的心能夠甯靜下來，一方面容易協助你去見法，這是出入息法方面的幾個著力點、參考點。一開始“出入息法”，放在鼻頭、人中附近，比較容易攝心，如果你覺得用力、胸悶，或是氣往上沖，是因爲用力太緊，你就要放松，也可以適度的調整，把觀察力放到丹田(小腹)，腹部隨著我們的呼吸在起伏，就把你的覺察力放在腹部呼吸的起伏上面，一樣可以配合著默念“生、滅、變、異……”。如果你的心比較散亂，一方面觀呼吸，就已經是“身念住”，身體的澄清、甯靜了，就是在修身。
如果你又默念“生、滅、變、異”，所謂的身行、口行、意行，當下都並駕齊驅在修，默念“生、滅、變、異 ”，是在修“口行”，而且保持清醒的覺察，意根、意行的沖動會漸漸緩慢下來，當你的身、口、意漸漸柔和，沖動就會緩慢下來，漸漸能夠契入“叁妙行”的境界。身、口、意能夠漸漸緩，“叁妙行”有成，“四念住 ”就容易修得有成就，就能夠得心應手，後面的“心念住”才能夠開發。“心念住”開發出來，要見法、要斷結、要證果，就很容易！有的人修行一、二十年，還是不容易有成就，不容易真正的突破；有的人是下過很多工夫，還是覺得很多的挫折，沒辦法真正讓他找到安心自在；來此參加禅修，又是煩惱、苦惱一大堆，像這方面有兩個主要原因，一個是我們平常的善根福德、因緣不俱足，我們的心還都很散亂、很攀緣，其次就是欠缺正知正見，還沒有真正遇到能夠安你的心、幫助你解脫的無上甚深微妙法，這跟我們的善根、福德、因緣有關。
因此，我們平常就要點點滴滴的，累積各種善根、福德、因緣，不要以爲“我要修行啊！我哪裏有時間去做那些善事？！… …”你的心態、你的心念是非常重要，不一定是在外相上，而是你真正要有慈悲之心，真正要有大慈大悲憫衆生之心，才能夠會修行有成。如果自私自利只爲自己，縱使再修個一百萬年，都不會有成的，頂多只是成爲一個修行“匠”，不會成爲一個解脫者，因爲你的心胸沒有打開，沒辦法體證到“無我”。所以，平常我們跟衆生廣結善緣，這是非常重要，但不是攀緣，不要會錯意！
再者，衆生很欠缺感恩的心，這一點非常重要。人類都太以“自我”爲中心，認爲別人對我們好是應該的，別人照顧我們是應該的，就像父母親越關懷、越寵愛小孩，小孩子反而越不懂得感恩，越覺得父母親對我好是應該的，我要錢、你就要給我，我要什麼、你就要給我… …。今天很多人的修行觀念也是一樣，都還是抱著別人護持我，別人對我好是應該的，我是一家之主、我要修行，當老婆的就理所當然應該要支持我。如果有“應該”的心，修行一定不會有成，不知道什麼叫做感恩，你的心不會柔軟，就不會跟法界的流體一起脈動，你的心就像一顆石頭掉落入海中，沒辦法跟著大海脈動，反而覺得大海對不起它，大海一直在找它的麻煩，一直在跟它對抗，一直在跟它作對……。
如果你是以一種抱怨的心，認爲別人應該……、應該……，到哪裏都會抱怨不斷，覺得大海都在跟自己作對，覺得世間都在跟自己作對，不管是在家人或出家人，都一樣！只要欠缺感恩的心，到哪裏就會抱怨不斷，你的心就沒辦法安詳、柔和。所以，不要以爲修行就是抱著一個法門一門深入就好，這些基本的心態沒有校正過來，縱使再修個千百萬年，還是在苦海裏面修，觀念知見錯誤就要修個叁大阿僧祇劫。真正的修行，只是把我們錯誤的觀念知見扭轉過來而已，而且涅槃彼岸就在此岸，真正的淨土不是在他方，也不是否定他方有，而是你的智慧眼打開，眼前當下就是啊！你在這裏能夠找到淨土，到任何地方也都能夠發現淨土，心淨、佛土淨，內心能夠充滿感恩之心，身心就會柔軟，會跟衆生廣結善緣，你的人際關系、人緣到哪裏都會很好，到哪裏都會與境界溶爲一體。
當你與境界溶爲一體，苦海就漸漸消失，缺乏感恩之心，只是一味的抱怨，到哪裏都是跟境界在對立，所有外面的境界都是你的苦海，苦海是因爲一直拘限在狹小的夢幻世界，不願意與外界溶合，不願意打開狹窄的心胸，就閉鎖在象牙塔裏面，就閉鎖在紫禁城裏面做你的皇帝夢，關久了，就是苦悶不堪。如果走出外表富麗堂皇的紫禁城，走出“自我”的小小世界，就會海闊天空。所以，這幾天希望大家每次上座時，先做叁分鍾到五分鍾的感恩之心，再來是慈悲的心，然後再進入觀呼吸，就會很順暢、很柔、很快。只要大家把心甯靜下來，一步一腳印的去做，不會也沒關系，不會就來問，只要大家實實在在去做，很快就能夠與法相應，很快就能夠見法。
我們要把所有的觀念、知見，都化爲實際、具體的展現，要把佛陀所有講過的法寶、珍寶……具體發掘出來，佛教的無價之寶、無盡的寶藏，只要你有心，一定可以找到，一定可以得到豐富的無價之寶，這些都是很實在的存在，一分耕耘、一分收獲，願大家早日法喜充滿、解脫自在！(磬聲一響)，好！現在就下座，大家不要忘了！動、靜、禅堂內、禅堂外，遍一切處都在修行，好好把握這樣難得的時間、因緣，好好用功！有問題就到小參室來問。
《金剛經深義(禅修版) 1》全文閱讀結束。