..續本文上一頁、很鈍、很亂，怎麼辦？”我說：“戒修定！”他又說：“可是我的環境，使我無法持戒，我的工作也不許可我修定，有沒有另外的方便法？”像這種人爲什麼不能持戒修定？因爲有業障！有的人看到出家人的修行生活，很感動和羨慕：“我如果在二十年前就遇到佛法的話，我也希望如此。”爲什麼二十年前就沒想到要尋求佛法？這也是業障。

　　另外一種是內在的業障病，就是由于惡業太重，所以不修行身體沒有事，一修行就頭疼、背痛、鬧肚子，或是火氣上升，或是氣息不調。修火光叁昧，身體會發燒；修水光叁昧，身體會浮腫；修不淨觀時，身體會發瘡、潰爛，乃至想自殺；修數息觀時會臉脹、氣塞等等。他明明知道有好方法，但是不得要領，甚至引起反效果，縱然沒有任何人、事的幹擾，也會庸人自擾。

　　有業障病的人，要常行布施，讀誦大乘經典，禮拜諸佛，忏悔先世罪業。修慈悲觀，發菩提心，願度一切衆生，盡心盡力，自利利他，多造福業，廣結善緣，增長智慧，開發心地，然後業障就會消除，而可以順利修行禅定了。

　　(選自《拈花微笑》)

　　天臺大師智顗的禅病對治理論

　　藍吉富

　　一、前言

　　禅法的流傳，在中國是淵源甚古的。在佛教初輸入中國的東漢末年，兩大譯師──安世高與支婁迦谶所傳譯的佛典，就有爲數不少的禅經與大乘叁昧佛典。尤其是安世高，所譯的《安般守意經》、《陰持入經》、《修行道地經》等書，就都是有關禅法的專著。

　　安、支二師之後，一直到南北朝末期，印度禅法在中國的傳播，大體而言，可以說是興盛的。以譯師或禅師爲例，東晉的鸠摩羅什與覺賢、玄高、慧遠、昙摩密多、　良耶舍、求那跋陀羅等人，都在禅法的傳承上有甚大的貢獻。

　　上述這一禅法傳統是包含大小乘的。而致力于將大小乘禅法作融貫會通的古代大德中，鸠摩羅什與覺賢就是影響較大的二人。但是，能將魏晉南北朝以來南北方、大小乘作集大成之綜合融貫的，當以天臺大師智顗居功最偉。

　　在禅法的傳承上，智顗是印度禅法在中國的集大成者；在著述方面，智顗的多種禅學專著在中國佛教史上也無人能與比擬。對印度禅法作組織化、系統化的整理，而終能成一家之言的，在迄今爲止的中國佛教史上，也僅見智者大師一人而已。至于慧能一系的禅宗，可以說是中國式的獨創，與智顗對印度禅法的集大成，性質不同。因此不能同日而語。

　　智顗師資之後，天臺宗名家不多，除了湛然、知禮等若幹人之外，罕有能成一家之言的大師級人物出現。加上禅宗興盛，參公案者多，而講究循序漸進之印度禅法者逐漸稀少，因此，智顗在禅法上的輝煌成果，在唐代以後的中國，終未能産生較大的影響。

　　筆者以爲，像智顗的禅學理論這樣珍貴的佛教文化遺産，居然少人問津，這是曆史發展的遺憾。在目前這一文化全面開放的時代，去整理這些文化遺産是彌補這一曆史遺憾的開始，應該是有意義的。本文的寫作意圖，即是肇始于此。

　　不過，智顗的禅學體系並不簡單、也不素樸。要全面檢討並不容易。因此，本文僅擇其中之禅病問題作爲探討智顗禅法的開始，並希望能爲目前的習禅者提供一些較爲實用的參考資料。

　　本文所處理的“禅病”範圍，包括坐禅時所引發的生理疾病、魔事、業障等身心幹擾。較智顗書中所謂“觀病患境”的“病患”內容，取意稍寬。

　　將禅病作專題探討，古代印度已有《治禅病秘要法》之專著傳入中國，但是智顗所探討的領域，較此書更爲博雜。其所論述，牽涉到佛法、傳統醫學、坐禅經驗等問題。因此，要深入檢討這一問題，實非筆者目前之能力所堪。本文的意圖，只不過擬將智顗的禅病理論規模及特質，作一初步探討而已。

　　《智顗》的禅病對治理論主要記載在《禅門口訣》、《小止觀》、《釋禅波羅蜜次第法門》、《摩诃止觀》諸書中，本文主要即對這四部著述作一檢析。至于其他著作，因爲關系較少，至多僅能在文中附帶提及(如《六妙門》)，而其他零星之相關記載，此處歉未能全面搜尋，讀者諒之。

　　二、《禅門口訣》

　　《禅門口訣》具雲《天臺智者大師禅門口訣》(此下略稱《口訣》)。這是一篇敘述修禅經驗的長文。由于文章之中，常有“師言”字眼出現，可以推知這是由智者的弟子記錄成文的。智顗的著述，大多由他的高足灌頂記錄。但是《禅門口訣》的記錄者則未署名爲誰，可見並非灌頂所記。明代的蓮池大師(雲棲袾宏)曾經懷疑此文並非智顗所撰。不過，由于學術界迄今未有定論，因此，這裏仍暫依傳統看法，視之爲智顗所傳。

　　這篇文章的內容，包含有坐禅時的身心現象、禅病原理及預防之道，治療方法等等。茲擇其中與禅病有關者，略述如次：

　　1. 體內身風之分位相亂

　　《口訣》以爲人身之中有多種“風”，如行風、橫起風、諸節風、百脈風……等。“如此諸風，位各有分，不可相亂。亂則賊。大則顛狂廢絕，小則虛實相陵。虛則癢，實則痛。” ( 注 1)

　　此處所謂的“風”，是指體內一種較粗的氣，這種風在體內各有其一定的分位，不能混亂。混亂則會沖突而相互傷害。小則形成坐禅時身體的癢或痛，大則會導致精神顛狂。

　　依《口訣》所雲，身體中的氣有四種，即：風、氣、喘、息。“有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘。不聲不滯，出入俱盡曰息。”這四種體內之氣，在坐禅時，只能守息。其余叁種皆不可守。因爲“守喘則勞，守氣則結，守風則散亂，守息則定。”這幾句話點出氣息的粗細與坐禅品質的優劣有一定的關系，頗值得注意。

　　2. 坐禅時如果姿勢不正、或內心懈怠，則易成身病

　　《口訣》將禅病分爲身作病、鬼作病、魔作病、不調息成病、業障病等五種。這五種病中的身作病，是指人體生理上的病。《口訣》謂此病的成因是：“坐時或倚壁、或衣襟，大衆未出而臥。此心懈怠，魔得其便，入身成病。使人身體背脊骨欲疼痛，名爲注病難治。行者慎之。”

　　治療這種病，《口訣》提出的方法是“用息從頭流氣，向背脊曆骨節邊注下。須好用心方差耳。”這是在呼吸時以意導氣，將氣自背脊骨節邊流下的療法，與氣功療法近似。文中所謂的“方差耳”的“差”，即病愈的意思。

　　3. 心念神通，引鬼作病

　　《口訣》雲：“有人坐時，其心念種種事，或望有所知，或欲知人吉凶。有兜醯羅鬼，來入其身，種種變現。或見吉凶事、知他身，或知一家、一村、一聚落、一州、一郡，及一國土中，吉凶善惡等，或如似聖人。此非聖也，並是前鬼所作，莫取之也。若不治之者，久久亦能殺人。”

　　這是常見的“鬼附體”的禅病。病因是行者“心念種種事，或望有所知，或欲知人吉凶。”此種心念，爲兜醯羅鬼所窺知，乃附體使行者誤以爲自己已得神通。

　　對這種病的預防，主要在心態的端正。簡言之，即在坐禅時內心不可有希冀，不可有求神通的欲望，則鬼不來附。

　　4. 心念利養，引魔作病

　　“魔”是與鬼不同，但也會障礙行者的一種異類。《口訣》雲：“有人坐時，心念利養，魔即現其種種，衣服、飲食、七珍、雜物供養之。具應識之。若覺，急須治之。若不治，入心成病者難治。”

　　這種病，也很容易讓行者誤以爲：自己已經證得聖果而有天人供養。智者以爲此種病“入心成病者難治”，值得修行人警惕。

　　5. 不懂呼吸方法而成病

　　依《口訣》所載，因爲“不解調息而成病”，會使人“身體枯閉而羸瘦。”這也是常見的禅病。一般人常以爲坐禅可以促進身體健康，實則如不得法，往往反而成病。而關鍵之一，就是調息之是否得法。

　　6. 業障病

　　“業障”是指在過去世或今生裏，行者自己所曾造的惡業。狹義的業障指五種會使自己在輪回時下地獄的極重惡業──害父、害母、害阿羅漢、破和合僧、與惡心出佛身血。廣義的惡業泛指所有不善業。《口訣》中沒有爲此處之“業障”作較嚴格的定義。但是仍可以解釋爲：由于行者在過去曾造惡業，因而現在坐禅時，惡業之果報力出現而成病。《口訣》記載這種病狀是：“舉身腫滿，顔色虛肥而黃。”

　　治療這種病的方法之一，是行者內心須對過去的惡業忏悔。忏悔是行者爲自己行爲之不當所作的誠心悔改。這是對治業障病的特殊療法。此外，《口訣》曾爲這種病提出一些調息療法，但也特別注明“唯須忏悔”。意謂這不是單純的生理問題，而且也是“心病還須心藥醫”的心理疾病。

　　7. 思索太用力而成病

　　《口訣》雲：“行者心少開悟于其深義，如有漸解，其心歡喜。思量過分，複得忍勞患。……思勞之狀衆多，亦得頭痛、(腹中)氣滿。”

　　這是坐禅時，“止”與“觀”的應用不得當所致。行者應該“以智籌量。應止則止，應觀則觀。止觀順宜，便可得久。”

　　8. 外聲之幹擾成病

　　《口訣》雲：“若入淺定，而爲外聲觸，或有事觸身時，即覺出定，不能成患。若心嫌恨嗔恚惱，則成氣滿患。若入深定，有大聲觸，……是人欲出定，不能得出。心在身中怖怕，精神荒迷後乃得出，即令人得腹脹患。或暴下血。有事觸身得患，亦如是。”

　　坐禅時最怕外界幹擾，尤其怕聲音。這是一般行者所常引以爲誡的。《口訣》所載的致病原因是內心對外聲嗔惱嫌恨，或入深定時遇外聲而起恐慌心理。

　　除了上述八類之外，《口訣》中，另有(一)“修觀過分、心則浮亂，怡空過分、則心消沈”，(二)眼根執著明相，(叁)衣帶太緊、食太飽，(四)內心妄想太過……等禅病。文煩，茲不具述。

　　關于上述各種禅病，《口訣》的對治方法，雖然各有不同，但是大體可以歸納成下列幾種：

　　(1) “系心在境， 不令他緣”：亦即攝持內心緣慮一境，心不妄緣。亦即不隨妄念起舞。這是預防禅病的根本原理。…

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