..續本文上一頁有時，不同位置或比例不同的系心，也有各種不同的治療效果。　

　　(2) 調息：即坐禅時各種基本的、或對治的正確呼吸法。 但是這種呼吸法與現代氣功方法類似，是有技巧性的。尤其是在治病時，更須依不同的病情隨時加以調適。因此，如果沒有老師教導，仍然不容易有治愈的可能。

　　(3) 持咒或呼喚惡鬼名號：這是心理病或“鬼作病”的治療法。

　　(4) 內心對先前所造惡業的至誠忏悔： 這是治業障病的主要心理療法。

　　叁、《小止觀》

　　智者的《小止觀》，又名《童蒙止觀》、《修習止觀坐禅法要》等。這是現代臺灣佛教界的習禅人中，最受歡迎的坐禅入門書之一。

　　《小止觀》是一部自成體系而整然有序的禅定學著述，與《禅門口訣》之爲零散筆記不同。關于禅病方面的看法，主要收在本書第八章〈覺知魔事〉與第九章〈治病患〉之中，此外，在第六章〈正修行〉、與第七章〈善根發相〉中也曾零星地言及。

　　綜合這部書對禅病的看法，大約有下列幾點：

　　(一)止與觀的修習時機，應當事先斟酌

　　止與修觀，各有不同的效果與反應。因此，何時應該修止、何時應該修觀，必須先加斟酌，否則易生禅病。《小止觀》第六〈正修行〉章中( 注 2)，即列出幾種應當修止或應當修觀的時機， 如：“坐禅時其心闇塞……或時多睡，爾時應當修觀照了。若于坐中其心浮動、輕躁不安，爾時應當修止止之。”此外又有“隨便宜修止觀”、“對治定中細心修止觀”、“爲均齊定慧修止觀”等項。在不同的時機或情況裏，須有不同的止或觀來調適，如果止與觀的調適不當，則可能産生“乖僻之失”、“煩惱患”、“癡定”、“狂慧”等過失。

　　(二)善根發相之時，如不能辨別真僞，則易致禅病

　　“善根發相”是指正確修禅定之後，所得的正確效驗現象。如修數息觀，則易致“身心泯然空寂、定心安穩；……即于定中，忽覺身心運動，八觸(痛癢冷暖、輕重澀滑)而發。……身心安定。”修不淨觀，則有“見他男女身死……白骨狼藉……” ( 注 3) 之發相等等。

　　正確的禅觀行，會有好的善根發相。但是這種禅定相狀也有真僞優劣之別。邪僞發相，例如下列：

　　“或身手紛動，或時身重，如物鎮壓，或時身輕欲飛，或身如被縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或時見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外，散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡覺觸，身毛皆驚豎，或時太樂惛醉，如是等種種邪法，與禅俱發，名爲邪僞。” ( 注 4)

　　這種禅定現象的特征是行者內心不澄靜，發相不均勻，所感得的相狀變易莫測，行者心境容易隨之起起伏伏。《小止觀》以爲這些都是邪定現象，應該遠離。該書對這種相狀的勸誡是：不可愛著，否則即爲鬼神所附。其文雲：

　　“此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神之法相應。多好失心顛狂，或時諸鬼神等知人念著其法，即加勢力，令發諸染。邪定邪智，辯才神通，感動世人。凡愚見者謂得道果，皆悉信服。而其內心顛倒，專行鬼法，惑亂世間。是人命終，永不值佛，還墮鬼邪道中。……行者修止觀時，若證如是等禅，有此諸邪僞相，當即卻之。雲何卻之？若知虛诳，正心不受不著，即當謝滅，若不謝滅，應用正觀破之，即當滅矣。” ( 注 5)

　　《小止觀》接著又列出正確禅定發相的綜合相狀，如“覺與定相應、空明清淨、內心喜悅……善心開發、信敬增長、智鑒分明、身心柔軟……厭患世間、無爲無欲……。”

　　這些相狀不只可以讓修行者用來戡驗自己，而且也可供習禅者用來戡驗所擬從學的禅師。有些禅師雖然小有靈異能力，也喜歡從事佛教事業，但是內心不穩定，情緒起伏甚大，有時借口他人不如法而勃然怒叱他人，但有時又狀似甚爲慈悲。有時似是無欲無求、八風吹不動，但如稍受指責又常怒不可遏。這種“禅師”往往是上文所述的邪定發相者，初學者千萬不要貿然以之爲師。

　　(叁)魔事的幹擾

　　《小止觀》在第八章〈覺知魔事〉中對“魔事”所下的定義是“破除衆生善根、令流轉生死”的事。形成這種魔事的“魔”共有四種。前叁種是煩惱魔、陰入界魔、與死魔，這叁種“皆是世間之常事，及隨人自心所生，當須自心除之。”揆其語意，應是指行者自身的煩惱障、陰入界障、與死亡障，這叁種障礙足以妨礙修行，故雲爲魔。但是因爲是“隨人自心所生，當須自心除之”，故《小止觀》並未詳加诠釋。該文所詳說的是第四種：“鬼神魔”。

　　鬼神魔有精魅鬼、堆(又作“埠”)惕鬼、魔羅鬼叁種。他們常變化成男女老少等種種形相以幹擾坐禅者。書中所提出的對治方法是：先要覺知這些都是魔事，其次是用呼喚其名字、誦戒本或叁皈依文等方法來加以驅逐。如果驅逐無效，則有下列方法可以循序使用：(引號中之文字，錄自《小止觀》第八章中)

　　(1) 修止，“凡見一切外諸惡魔境，悉知虛诳， 不憂不怖，亦不取舍，妄計分別，息心寂然，彼自當滅。”

　　(2) 修觀：在修止無效時，“即當反觀， 能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正念，勿生恐懼，不惜軀命，正心不動，知魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如無二如，則魔界無所舍，佛界無所取，即佛法自當現前，魔境自然消滅。”這是用天臺宗之“百界千如”的觀想法去作觀的除魔法。

　　(3) 將魔境視爲幻化，而不爲所動。 “若見魔境不謝，不須生憂！若見滅謝，亦勿生喜！所以者何？未曾見有人坐禅，魔現化作虎狼來食其行者；亦未曾見魔化作男女來爲夫妻也。當知！皆是幻化，愚人不了，心生驚怖，及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人，無智受患，非魔所作。 ” ( 注 6) 這種方法，使人想起《圓覺經》“知幻即離”、“離幻即覺”的修行方法。

　　(4) 如果魔境長年不去， 則仍須端心正念，以強韌的意志力堅持下去。行者內心要存念叁寶、生忏悔心、慚愧心，並且要誦戒誦經，持咒防範。如此，則“邪不勝正，久而自滅”。

　　(四)對于各種禅病的綜合治療原則

　　在《小止觀》第九章〈治病患〉中，智者將禅病分爲四大五髒增損病、鬼神所作病、與業報故得病等叁類。對于這些病的治療原則或方法，下列幾點是比較重要的：

　　(1) 要盡早治療：該文雲：“初患即治，甚易得差。 若經久則病成，身羸病結，治之難愈。” ( 注 7)

　　(2) 可用止觀治病：在止法方面， 該文提出“安心止在病處”、“守丹田”、“止心足下”、“不取病相、寂然止住、斷一切攀緣”等法。

　　在觀法方面，該文提出“六氣(吹呼嘻呵噓哂)治病法”、“十二息治病法”、“假想觀治病法”等。並謂“止觀二法，若人善得其意，則無病不

　　治也。” ( 注 8)

　　(3) 鬼病與業報病：“若是鬼病，當用強心加咒以助治之， 若是業報病，要須修福忏悔，患則消滅。 ” ( 注 9) 此中所提及的持咒與忏悔，是《禅門口訣》所曾提過的。(待續)

　　四、《釋禅波羅蜜次第法門》

　　此書另有《釋禅波羅蜜》、《禅門修證》、《漸次止觀》等略稱。爲智者大師叁十余歲時之作品，是一部較《小止觀》更爲深入、詳細的禅定學入門書。在中國佛教修持史上，是一部相當獨特的禅定學專著。

　　本書關于禅病的理論，略如下述：

　　(一)惡根發相

　　指行者過去未曾深種善根，因此在坐禅時善法不發相，唯覺煩惱發作。這種情形有下列幾類：

　　1. 覺觀病：盡管坐禅甚久，甚至經年累月，然而無論如何都不發禅定。僅覺內心煩惱時時發起，或覺觀不住，或昏沈如睡。

　　2. 貪欲病：坐禅時貪欲心起，愛著異性、或生起其他物質欲望。

　　3. 嗔恚病：坐禅時，生起嗔念。

　　4. 愚癡病：坐禅時，生起與佛法相違的斷、常等見，愈執愈深，障礙正確禅定。

　　5. 惡業障道病：坐禅時昏沈，或生起要爲惡的念頭，或忽然身體疼痛，或忽見可怖畏之景像。

　　此中，前四種屬于“習因煩惱障”。第五種是“業障”。該書〈前方便第六之四〉雲：

　　“今約此五不善法，即合爲叁障。前叁毒即爲習因煩惱障。等分之中，覺觀亂法，即是粗四陰故，名爲報障。叁種障道即爲業障。何以知之？

　　由過去造惡，未來應受惡報，即以業持此惡！若行者于未受報中間而修善者，善與惡乖，業即扶惡而起，來障于善，故知即是業障。如是叁障，障一切行人，禅定智慧，不得開發，故名爲障。”(注 10 )　　

　　這五種病的根源──叁障，在智顗的《六妙門》第四〈對治六妙門〉章也曾提及。該書主張用六妙法門(數、隨、止、觀、還、淨)中之各法，去對治相關的禅病，對于叁障發相的情形也稍有論述。然而該書在禅病問題方面，所述遠不如《釋禅波羅蜜》。故下列對治法，仍依《釋禅波羅蜜》略述如次：

　　(1) 治覺觀病：可分別用數息、隨息、觀息叁法。

　　(2) 治貪欲病：可分別用九想觀、初背舍等觀，一切處不淨觀。

　　(3) 治嗔恚病：可分別用衆生緣慈觀、法緣慈觀、無緣慈觀。

　　(4) 治愚癡病：可分別用叁世十二因緣觀、果報十二因緣觀、一念十二緣觀。

　　(5) 治惡業障道病：有叁種對治法，(a) 觀應佛：于叁十二相中，隨取一相，緣之入定。(b) 念佛功德：正念緣慮佛之種種功德。(c) 念法佛：法佛謂法性平等、不生不滅、無有形色、空寂無爲。( 注 11)

　　上列對治法，如果無效，或另衍生副作用或新的症狀時，《釋禅波羅蜜》中又提出轉治、轉觀、不轉治、兼治、兼不轉治、非對非轉非兼治等六種對策(注 12 )…

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