..续本文上一页有时，不同位置或比例不同的系心，也有各种不同的治疗效果。　

　　(2) 调息：即坐禅时各种基本的、或对治的正确呼吸法。 但是这种呼吸法与现代气功方法类似，是有技巧性的。尤其是在治病时，更须依不同的病情随时加以调适。因此，如果没有老师教导，仍然不容易有治愈的可能。

　　(3) 持咒或呼唤恶鬼名号：这是心理病或“鬼作病”的治疗法。

　　(4) 内心对先前所造恶业的至诚忏悔： 这是治业障病的主要心理疗法。

　　三、《小止观》

　　智者的《小止观》，又名《童蒙止观》、《修习止观坐禅法要》等。这是现代台湾佛教界的习禅人中，最受欢迎的坐禅入门书之一。

　　《小止观》是一部自成体系而整然有序的禅定学著述，与《禅门口诀》之为零散笔记不同。关于禅病方面的看法，主要收在本书第八章〈觉知魔事〉与第九章〈治病患〉之中，此外，在第六章〈正修行〉、与第七章〈善根发相〉中也曾零星地言及。

　　综合这部书对禅病的看法，大约有下列几点：

　　(一)止与观的修习时机，应当事先斟酌

　　止与修观，各有不同的效果与反应。因此，何时应该修止、何时应该修观，必须先加斟酌，否则易生禅病。《小止观》第六〈正修行〉章中( 注 2)，即列出几种应当修止或应当修观的时机， 如：“坐禅时其心闇塞……或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中其心浮动、轻躁不安，尔时应当修止止之。”此外又有“随便宜修止观”、“对治定中细心修止观”、“为均齐定慧修止观”等项。在不同的时机或情况里，须有不同的止或观来调适，如果止与观的调适不当，则可能产生“乖僻之失”、“烦恼患”、“痴定”、“狂慧”等过失。

　　(二)善根发相之时，如不能辨别真伪，则易致禅病

　　“善根发相”是指正确修禅定之后，所得的正确效验现象。如修数息观，则易致“身心泯然空寂、定心安稳；……即于定中，忽觉身心运动，八触(痛痒冷暖、轻重涩滑)而发。……身心安定。”修不净观，则有“见他男女身死……白骨狼藉……” ( 注 3) 之发相等等。

　　正确的禅观行，会有好的善根发相。但是这种禅定相状也有真伪优劣之别。邪伪发相，例如下列：

　　“或身手纷动，或时身重，如物镇压，或时身轻欲飞，或身如被缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或时见种种诸异境界，或时其心闇蔽，或时起诸恶觉，或时念外，散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶觉触，身毛皆惊竖，或时太乐惛醉，如是等种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。” ( 注 4)

　　这种禅定现象的特征是行者内心不澄静，发相不均匀，所感得的相状变易莫测，行者心境容易随之起起伏伏。《小止观》以为这些都是邪定现象，应该远离。该书对这种相状的劝诫是：不可爱著，否则即为鬼神所附。其文云：

　　“此之邪定，若人爱著，即与九十五种鬼神之法相应。多好失心颠狂，或时诸鬼神等知人念著其法，即加势力，令发诸染。邪定邪智，辩才神通，感动世人。凡愚见者谓得道果，皆悉信服。而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间。是人命终，永不值佛，还堕鬼邪道中。……行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受不著，即当谢灭，若不谢灭，应用正观破之，即当灭矣。” ( 注 5)

　　《小止观》接著又列出正确禅定发相的综合相状，如“觉与定相应、空明清净、内心喜悦……善心开发、信敬增长、智鉴分明、身心柔软……厌患世间、无为无欲……。”

　　这些相状不只可以让修行者用来戡验自己，而且也可供习禅者用来戡验所拟从学的禅师。有些禅师虽然小有灵异能力，也喜欢从事佛教事业，但是内心不稳定，情绪起伏甚大，有时借口他人不如法而勃然怒叱他人，但有时又状似甚为慈悲。有时似是无欲无求、八风吹不动，但如稍受指责又常怒不可遏。这种“禅师”往往是上文所述的邪定发相者，初学者千万不要贸然以之为师。

　　(三)魔事的干扰

　　《小止观》在第八章〈觉知魔事〉中对“魔事”所下的定义是“破除众生善根、令流转生死”的事。形成这种魔事的“魔”共有四种。前三种是烦恼魔、阴入界魔、与死魔，这三种“皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心除之。”揆其语意，应是指行者自身的烦恼障、阴入界障、与死亡障，这三种障碍足以妨碍修行，故云为魔。但是因为是“随人自心所生，当须自心除之”，故《小止观》并未详加诠释。该文所详说的是第四种：“鬼神魔”。

　　鬼神魔有精魅鬼、堆(又作“埠”)惕鬼、魔罗鬼三种。他们常变化成男女老少等种种形相以干扰坐禅者。书中所提出的对治方法是：先要觉知这些都是魔事，其次是用呼唤其名字、诵戒本或三皈依文等方法来加以驱逐。如果驱逐无效，则有下列方法可以循序使用：(引号中之文字，录自《小止观》第八章中)

　　(1) 修止，“凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳， 不忧不怖，亦不取舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。”

　　(2) 修观：在修止无效时，“即当反观， 能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正念，勿生恐惧，不惜躯命，正心不动，知魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如无二如，则魔界无所舍，佛界无所取，即佛法自当现前，魔境自然消灭。”这是用天台宗之“百界千如”的观想法去作观的除魔法。

　　(3) 将魔境视为幻化，而不为所动。 “若见魔境不谢，不须生忧！若见灭谢，亦勿生喜！所以者何？未曾见有人坐禅，魔现化作虎狼来食其行者；亦未曾见魔化作男女来为夫妻也。当知！皆是幻化，愚人不了，心生惊怖，及起贪著，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人，无智受患，非魔所作。 ” ( 注 6) 这种方法，使人想起《圆觉经》“知幻即离”、“离幻即觉”的修行方法。

　　(4) 如果魔境长年不去， 则仍须端心正念，以强韧的意志力坚持下去。行者内心要存念三宝、生忏悔心、惭愧心，并且要诵戒诵经，持咒防范。如此，则“邪不胜正，久而自灭”。

　　(四)对于各种禅病的综合治疗原则

　　在《小止观》第九章〈治病患〉中，智者将禅病分为四大五脏增损病、鬼神所作病、与业报故得病等三类。对于这些病的治疗原则或方法，下列几点是比较重要的：

　　(1) 要尽早治疗：该文云：“初患即治，甚易得差。 若经久则病成，身羸病结，治之难愈。” ( 注 7)

　　(2) 可用止观治病：在止法方面， 该文提出“安心止在病处”、“守丹田”、“止心足下”、“不取病相、寂然止住、断一切攀缘”等法。

　　在观法方面，该文提出“六气(吹呼嘻呵嘘哂)治病法”、“十二息治病法”、“假想观治病法”等。并谓“止观二法，若人善得其意，则无病不

　　治也。” ( 注 8)

　　(3) 鬼病与业报病：“若是鬼病，当用强心加咒以助治之， 若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。 ” ( 注 9) 此中所提及的持咒与忏悔，是《禅门口诀》所曾提过的。(待续)

　　四、《释禅波罗蜜次第法门》

　　此书另有《释禅波罗蜜》、《禅门修证》、《渐次止观》等略称。为智者大师三十余岁时之作品，是一部较《小止观》更为深入、详细的禅定学入门书。在中国佛教修持史上，是一部相当独特的禅定学专著。

　　本书关于禅病的理论，略如下述：

　　(一)恶根发相

　　指行者过去未曾深种善根，因此在坐禅时善法不发相，唯觉烦恼发作。这种情形有下列几类：

　　1. 觉观病：尽管坐禅甚久，甚至经年累月，然而无论如何都不发禅定。仅觉内心烦恼时时发起，或觉观不住，或昏沉如睡。

　　2. 贪欲病：坐禅时贪欲心起，爱著异性、或生起其他物质欲望。

　　3. 嗔恚病：坐禅时，生起嗔念。

　　4. 愚痴病：坐禅时，生起与佛法相违的断、常等见，愈执愈深，障碍正确禅定。

　　5. 恶业障道病：坐禅时昏沉，或生起要为恶的念头，或忽然身体疼痛，或忽见可怖畏之景像。

　　此中，前四种属于“习因烦恼障”。第五种是“业障”。该书〈前方便第六之四〉云：

　　“今约此五不善法，即合为三障。前三毒即为习因烦恼障。等分之中，觉观乱法，即是粗四阴故，名为报障。三种障道即为业障。何以知之？

　　由过去造恶，未来应受恶报，即以业持此恶！若行者于未受报中间而修善者，善与恶乖，业即扶恶而起，来障于善，故知即是业障。如是三障，障一切行人，禅定智慧，不得开发，故名为障。”(注 10 )　　

　　这五种病的根源──三障，在智顗的《六妙门》第四〈对治六妙门〉章也曾提及。该书主张用六妙法门(数、随、止、观、还、净)中之各法，去对治相关的禅病，对于三障发相的情形也稍有论述。然而该书在禅病问题方面，所述远不如《释禅波罗蜜》。故下列对治法，仍依《释禅波罗蜜》略述如次：

　　(1) 治觉观病：可分别用数息、随息、观息三法。

　　(2) 治贪欲病：可分别用九想观、初背舍等观，一切处不净观。

　　(3) 治嗔恚病：可分别用众生缘慈观、法缘慈观、无缘慈观。

　　(4) 治愚痴病：可分别用三世十二因缘观、果报十二因缘观、一念十二缘观。

　　(5) 治恶业障道病：有三种对治法，(a) 观应佛：于三十二相中，随取一相，缘之入定。(b) 念佛功德：正念缘虑佛之种种功德。(c) 念法佛：法佛谓法性平等、不生不灭、无有形色、空寂无为。( 注 11)

　　上列对治法，如果无效，或另衍生副作用或新的症状时，《释禅波罗蜜》中又提出转治、转观、不转治、兼治、兼不转治、非对非转非兼治等六种对策(注 12 )…

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