..续本文上一页。书中尤其强调最后一种“非对非转非兼治”法。这种方法是用般若正观之第一义谛悉檀以对治贪、嗔、痴、觉观、罪障诸禅病(注 13 )。该书将“般若慧更优于禅法”的说法放在禅定学著述里，对于修行者甚有启迪意义。该书云：
“如世余药，各随对治，能治一病，不能遍治一切病也。阿竭陀药，即能遍治一切众病，是名非对、非转、非兼治，亦能具足一切禅门。如《大品经》说：欲学一切善法，当学般若，所以者何？譬如王来，必有营从，若般若慧发，则一心具足万行，此则可以如意宝珠为喻。”(注 14 )
二)四大增动病、五脏病、与五根病
这是行者体内生理现象不协调，或体内器官产生疾患的病相。该书所提出的对治法有六气(吹、呼、嘻、呵、嘘、呬)治病法、十二息(上息、下息、满息……等)治病法、假想治病法、咒术治病法、用心主境治病法、观析治病法等。
(三)魔事的对治
此处所叙述的魔事，与《小止观》所述略同而内容稍为详细一些。所说的魔也是四种：烦恼魔、阴界入魔、死魔、欲界天子魔。关次魔事的干扰与对治法，也与《小止观》所述大体相同。
(四)禅定的退失(失定)
《释禅波罗蜜》认为欲界定的法心较浅，因此“难得易失。”该书认为下列原因是失定的原因(注 15 )：
1. 得定时不善用心，内外方便中途违犯。
2. 得定时向他人说，或现定相令人知觉，或忽然有事缘相扰，这些障碍都可能破坏欲界定。
3. 坐禅者的内心如果存有希望心、疑心、惊怖、大喜、重爱、忧悔等心，则对禅定也有障碍。有希望心，则不易入定。入定后有疑、怖等五心，则容易失定。
失定虽然不是病，但却是坐禅者的一种挫折，所以也附论于此。
(五)未到地定的邪伪相
未到地定是初禅之前的方便定。这种定有二种邪伪相，一则“定心过明”、一则“定心过暗”。过明的现象是入定时可以见到外在日月星辰、宫殿等境界，如得神通。过暗是入定后无所知觉，如沉睡不醒(注 16 )。修禅者对这种邪伪相应清楚辨识。
五、《摩诃止观》
《摩诃止观》是智者大师在修持理论方面的代表作。其中，在〈十乘观法〉的观病患境、观魔事境等处，都曾论及禅病问题。其中所述，比《禅波罗蜜》等书都要更为深入。兹择要略述如次：
(一)由四大合成的肉体，本身即是病原
由于人体中之地水火风四大种，若稍不协调，则此身即病，因此，此身即是病原。《摩诃止观》〈观病患境〉云：“有身即是病。四蛇异性，水火相违……四国为邻，更互侵伐。”(注 17 )四大相互冲突的结果，可能引发五脏病、四大病、六神病、八触病、强观病、鬼神病、魔病、业病等。书中对这些病之原理、病状、治法都曾加以剖析。并提出下列治疗方法：
1. 用止治病：止心丹田、止心足下、或止心痛处，各有对治作用。
2. 用气治病：书中提出六气治病法，此六气即：吹、呼、 、呵、嘘、 。这是道家的运气法。在《释禅波罗蜜》中所提的六气与此相同，但“ ”、“ ”二字则为“嘻”、“呬”，音同字异。
3. 用息治病：人体内的气体，可分“风、气、喘、息”四种。拙文在叙述《禅门口诀》时已曾提及。此处之“息”，即较为平静顺畅的呼吸 。
4. 假想治病：谓出息或入息各有对治作用：此处所提出的十二息治病法，也曾见于《释禅波罗蜜》中。
5. 观心治病：这是直观于心、不带想息的方法。
6. 方术治病法：书中提出捻大指治肝法、持咒治病法、手捻丹田治赤痢等病法，及杖打病处法等。文中并特别警惕出家人不可迷恋方术。
此外，书中又提出“能具十法，必有良验”的治病原则。这十法是：“信、用、勤、恒、别病、方便、久、知取舍、识遮障(注 18 )。这在《释禅波罗蜜》书中也曾提及(注 19 )。
(二)禅定中之“恶相”
这是书中〈观业相境〉部份所提出来的禅定现象。书中举出六种，谓之六蔽像。此即在坐禅时，可能见到的六种恶相：悭蔽报果发相、嗔蔽报果发相、净罪报相、盗罪报相、妄语发相、饮酒发相等。这六种相状，都与行者过去的业报有关。
关于业报相在坐禅中的浮现，要判定是好是坏固然有很多原则，但是下列二事，则是颇值得参酌的经验之谈(注20)：
1. 凡是所起的相状“久久住、数数来、又坏禅心”，则皆是魔相。
2. “诸恶相现时，初现嗔怒，再来平平，三现欢喜。”这是恶相要消灭的征候。
(三)魔事
在〈观魔事境〉章中提出的对治方法，大体与《释禅波罗蜜》、《小止观》等书相同，兹不赘。倒是其中下列一段治魔原理，虽不易至，但所有修禅者仍应心向往之：
“若达邪正，怀抱淡然。知魔界如、佛界如，一如无二如，平等一相。不以魔为戚、佛为欣，安之实际。若能如是，邪不干正。”(注21)
此外，在辨别禅定相状的邪正时，有一项原则也甚为重要，此即“若过、若不及，悉名邪相”(注22)。这是说在禅定现象中，若是境界显现时，会促使自己的身心有“过分强烈”或“不足”的反应，则都是邪相，不是正定。
六、智顗禅病理论的规模及其启示
智顗的禅病思想，以现代医学角度来看，可以分类为下列几项：
1. 预防医学：这是智顗著述内容的主轴。譬如其书中主张人体内有风、气、喘、息四种气体。并谓坐禅者只能守息而不能守其他三气，始不易致病云云。
2. 精神医学：书中有关外魔干扰诸症，以现代医学眼光来衡量，应归属于精神科领域。
3. 内科：书中所论及的四大五脏病、五根病等皆是。
4. 气功治疗术：如所提的六气治法、十二息治法、手捻丹田治赤痢法等。
5. 诊断术：如《摩诃止观》〈观病患境〉文中所说的“上医听声，中医相色，下医诊脉……若脉洪直，肝病相，轻浮是心病相”即是。
此外，智顗书中所述，也常能一贯地述及病因、症状与病理。譬如下列《禅门口诀》所载，即其一例：
(1) 症状：身体痒、痛，甚或心智颠狂。
(2) 病因：坐禅守息不当，引起身风相乱。
(3) 病理：身内之风，分位不可相乱，否则伤及行者。
智顗书中所载，大体上是依照病理、病因、症状、及预防、治疗法等方面来论述的。由上面所列，我们约略可以窥见智顗禅病对治理论的规模。此下，拟依其书中所述，归纳出若干较为实用之原则，以供坐禅者参考：
1. 呼吸方法不正确，可能引起痒、痛、枯瘦等病。
2. 姿势不正确，或内心懈怠，可能引起背脊等处疼痛。
3. 内心意念不正，希冀神通，或心存名闻利养，则可能引起外魔干扰。此中之魔有天神魔、思神魔等。
4. 思索太用力，可能引起头痛及腹中气满等病。
5. 外声干扰，必恼成病。可能引起气满、怖畏、暴下血等病。
6. 业障病：可能引起的症状是“举身肿满、虚肥而黄”、或忽然身体疼痛、或忽见怖畏像，及种种恶相。
7. 烦恼障病：可能引起不发禅定，贪欲心起、爱著异性，生起嗔念，生起与佛法相违的断、常等邪见等病状。
8. 修止与修观之时机不当，可能引起痴定、狂慧等病。
9. 善根发相时，不能分辨真伪而成病，如对伪相心生爱著，即可能为鬼神所附。
10. 四大增动病、五脏病、与五根病：这些都是生理问题所引起的疾患。
11. 失定：得欲界定时，由于不善用心、方法错误，或将定相向他人说，或现定相令人知觉，或有希望心、疑心等，则容易失定。
关于各种禅病的治疗方法，由于症状复杂、变幻难测，因此很难一概而论。但是，下列的治疗或预防原则当是较具一般性的。
1. 专家指导：坐禅如不得法，非但不能使身体健康，反而容易致病。而且，由于禅病牵涉到甚多技术性的问题，因此，坐禅时必须要由具备足够的学理与经验的禅师来指导，才不致发生误差。如修止、修观、六气、十二息，及其他方术疗法，都是专门技术，只透过阅读禅书，是无法完全应用的。
2. “心意端正，不可希冀、贪求。”这是坐禅者必须具备的基本心态。
3. 系心在境、观想、呼吸法、坐禅姿势、环境等项，都要求其正确。
4. 对业障病要至诚忏悔、或虔心修福。
5. 发觉情况有异时，要尽早请教专家、尽早对治。
6. 对佛教核心义理要能正确把握，要具备般若正观，要能不取、不著。
七、智顗禅病理论的思想渊源
上述禅病理论，都是从智顗的禅法著述中整理出来的。在中国古今佛教大德的著述中，像智顗的著述一样能将禅法作专著出现、或专章处理的情形，极为罕见。就智顗禅法著述的质与量来看，说他是印度禅法在中国最伟大的集大成者，应该不算过誉。因为迄今为止，他在禅法方面的成就，在中国佛教史上仍然是空前绝后的。
翻阅智顗的各种禅法著述，往往会使人觉得那些著述似乎都是他个人经验的累积。但是如果我们稍为深入地解析，就会发现这些著述的内容，其实是有多种渊源的。兹略述如次：
(一)师承
依据道宣《续高僧传》〈智顗传〉的叙述 ( 注 23)， 智顗出家后，曾到光州大苏山追随当时著名的禅师慧思学习禅法。慧思“又从道于就师，就又受法于最师。此三人者皆不测其位也。” ( 注 24) 最师，就师、慧思三人被道宣称为“不测其位”的神秘高僧，由此可见他们的修行成绩在当时人心目中的份量。此外，慧思又特别教导智顗以四安乐行、法华三昧等法门。在光州七年间，在慧思的调教、熏陶之下，智顗的禅法基础乃稳如磐石。因此，从他…
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