..續本文上一頁子，當我們做風遍處觀，達到這階層時，心就像風，風就像心，心能夠移動，如同風會吹動，有點像內觀的上升與下降的觀照，風吹上升與下降，但是如果你夠敏銳的話，你知道那是不同的體驗。
當你繼續入深定，任何伴隨移動的目標將會停止，將變得非常靜止，非常清澈，完全的透明，非常明亮，在這點上的心，將達到一個更清澈，更明亮的階段。有時發生興奮的波動，定力就被打破。在這點上的心，進入所謂的「似相」(patibhaga nimitta)像鏡般的印象，非常的純化，現在更接近喜樂專注，初禅。但仍未進入。
你會發現近行定的發展達到初禅之前的狀況，第叁、四禅之近行定不同的是它的細致程度。例如，當進入初禅，它像水流動，水是心，心是水，然而，祗是初禅的近行定，水像清澈的圓池水，但如果進入較高階禅定，而是非常細的小水珠，像霧狀，漂浮著，在禅那正受之前，目標變得更細，針點狀的水珠，並且可覺知這些水珠的潮濕感，它是如此非常非常的細微，而心也愈細且愈輕安。
近行定能夠持續長時間，你能坐上數小時，似乎有些人能坐上數天，但它仍然祗是近行定。在寂止禅裏，你得到很平和且很好的體驗，這是無疑的，沒有人說寂止禅不好。一個要贊歎寂止禅的人，祗有得當的學習它，否則它可能帶來某些困境。
在近行定的層次裏，因爲它是如此的平和、安靜、幸福、愉悅，許多事情可能發生，並且因爲不是那麼固定不動，像安止定那樣，它有時會誤入存在于如此的平和感，它可能誤入睡眠。例如，有一次當我修習寂止禅，心非常的靜且我知道我正坐著，我想我已坐了五分鍾而已，並且所有的時間內都是察覺的，但當我轉身去看時鍾的時候，它已經過了好幾小時了，既是坐得很平和，也因此墮入半睡眠狀態，當時是如此的平和，而心是如此敏銳，以致察覺或不察覺已沒什麼不同的了，它就像你僅僅阖一下眼，而已經過了數小時之久，像這一類的寂止禅，非常容易滑入睡眠，而實際上你是進入非常非常深的睡眠，而當你出定後，如果你不仔細的話，你可能甚至想，那是涅槃，因爲你可能說，它什麼都滅除了，有些像你曾入空(void)，那兒什麼都沒有，或者，你可能想它是禅那，初禅，但實際上是睡著了，睡眠並沒有什麼錯，僅僅當你開始黏著它，而後問題來了。除此之外，睡眠在這裏有其它問題會發生。譬如，這時可能有強烈的享受感，使你感覺像在漂浮，巨大的享受感和輕安感，能發展成一個人的身與心似乎都消失了，當你出定後，你的感官覺知又被喚回，噢！你已經入過一個非常和平又幸福的境界，這不是禅境，這仍是一種近行定，一種處于完全發展享受與幸福感的狀態。再說一次，假如你不仔細分辨，你會執著它，像涅槃或禅那定境，幸福感或和平感並沒什麼錯，僅僅當你執著生起時，問題跟著來，而它非常容易去執著像這類的事情。對某些人，這種近行定，或某些方式的禅定，許多相，幻想、幻覺，會升起，它可能是以前你見過的東西，也可能是無意義的，也可能是所謂的前世的事物，可能很精彩，但總是目標很清楚，因爲心很甯靜、很和平，特別在初始階段，他們很清晰而美好，事實上，當中有些可能是真的，但是沒有經驗的人，不能分辨得如此清楚，這種定還未達真正的睡眠，細小的、敏銳的汙染迅速升起，伴同幻覺，而如果你開始去執著它，「我有超能力」、「我有天眼」、「我能看到我的過去生」、「我過去是印度的王」、「我過去是中國皇帝」，而後麻煩就來了。假如你不去執著，那麼這些祇是意識的升起，沒什麼錯，他們會來會去，他們祇是從各處來的印象而已，但是祗要一執著，或者恐懼升起，這些幻覺就不停止，他們將持續而來，最終你會陷入全然的幻覺，所以你入寂止禅，絕勿去攀染這些，直到你能完全控製你的心，能百分之一百確定這些幻想是真、是假，從這裏你可看到，近行定並非祗是單純的經驗，而是確實涵蓋很廣的經驗。
安止定
當定的發展夠深，而達到專注于一境時，會進入所謂的安止定，喜樂的專注或固定的專注。當這發生時，心會改變，進人一個不同的階層，稱爲色界，這是禅那界，這類型的心是完全切斷我們的看、聽、嗅、嘗、觸等覺受，事實上，也切斷正常形態的想和警覺。它曾被某些人描述爲，如同一種熟睡的狀態，但是他們很清楚的知道，如何的穿透進目標得到完全的專注，一旦心專注的進入目標，這時他們是完全的無知覺意識的，然而當他們從這種狀態出來的時候，他們將會知道自然狀態的心，剛剛已經通過那個他們想要注意的目標。甚至假如你進入初禅一秒鍾，你將會知道這一秒鍾你是處于完全的無意識狀態，祗有當你從這定境出來時，你才警覺在這一秒鍾待在充滿喜悅狀態的禅那境地裏。即如你進入半秒，你知道這半秒內，你是完全的被切斷于整個欲界之外的，祗有當從這半秒鍾的定境出來時你才知道心的狀態是如何。
當你進入禅定正受，這裏發生完全不同階層的意識狀態，因此，假如你是處于禅定狀態，你可能忘了身體的形態，無念頭，心很靜，且充滿喜悅，這仍不是安止定，不是初禅，但這並不意謂這是壞的境界，心仍處于好的且和平的狀態。
入定時你仍保有正念，心會很清楚，遲早你會知道，在目標逼真的浮現之後進入定境，意即你的心已全神貫注于目標，當心全然的專注于目標時，你知道目標是什麼了。當然有某些類型的寂止禅目標是非常抽象的，而當你初入禅那，它們可能不是很清楚，因爲它們是很抽象的目標，祗能持續很短的時間，但當你經常的進入，你會跑上第叁或第四禅，他們會清楚些。
某些禅定，像遍處觀、呼吸禅，這些目標在專注正受之前，很清楚而且明亮，你專注的目標還是很清楚。就像水遍處觀在初禅正受之前的近行定，是一泓完全清澈、靜止的池水，當你進入專注正受即(初禅正受)，它就像滲透進入水中，如同你潛水一般，最後停留在水裏。你不知任何事情，但一旦出了水，你知道心是如何的狀況，你在水底下是如何，所以可以說出來這是非常清楚而且充滿喜悅的經驗，但祇有在你從定境出來以後，你才知道如何的清楚與喜悅。
對這些類型的寂止禅有四種色界禅定，意思是四個階層，每一個都有不同的特性。在經中很清楚的說到，在禅那因素裏有不同的特別用詞，叫做禅支，那是心所呈現心的特定狀態，並且在各個禅那中，扮演重要的部分，比如說在初禅裏，這些因素包含：尋、伺、喜、樂、一境性。
「尋」是最初的發心，最初的發心是把心帶向目標的力量，這是一種精神力量；「伺」是支持這發心，是心的力量，來保持向著目標。這也是精神力量，有點像能量；「喜」是享受或感興趣；「樂」是很愉快的感覺；「一境性」是一點，意思是心與目標合而爲一。這些精神因素表現在初禅中，扮演重要的部份。
但不意謂著，你具備這五個因素，你就在初禅裏。甚至你都不在任何定，這五個精神因素，都已經具足了。當你想到食物，你想到你最想念的槟城米粉(Penang Laksa)，同樣有這五個因素呈現在這裏。因爲心跑去米粉，它會停在那裏想：「假如我有米粉多好！」而後，當你想到米粉，你已經享受「當我有米粉多好，我要自己享用它。」而你感到非常愉快。而你的心也確實如同你能嘗到米粉似的，此時五種因素都具足。但它更像邪定、貪婪。
你必須知道五個禅支才會了解各種禅定，之前至少你須知道一些阿毘達摩，你才能有較清楚的概念。這五個因素其實是描述一種意識狀態，一種心的狀態，當你知道什麼因素的呈現，你就知道在什麼禅裏了，例如：在初禅裏，你有全部五個因素的涉入。在第二禅，你沒有尋及伺，僅有喜、樂、一境性，在第叁禅，僅有樂及一境性，在第四禅，祗有平靜及一境性。從這些敘述，我已經給這些定一些說明，當你進入禅那，你絕對不能知道它，當你入定時，就像你已在熟睡中，你是在比熟睡還深的狀態中，所以怎能知道它的全部？祗有在你入定之前，你知道，因爲在你進入之前，心會清楚哪些因素會強些，哪些因素會弱些甚至消失。或者在定境浮現之後，透過適當的分析來省思這些呈現的因素。我們將不討論這部份，因爲這不是我們討論的主題。
辨別禅那以防邪見
我想給你們一個好的概念，關于近行定以及安止定，所謂的純寂止禅。當我們談到初禅、第二、第叁、第四禅爲寂止禅，依照我們的經驗，某種程度的了解是很重要的，因爲缺乏這些了解，邪見會升起，你可以在《梵網經》這部經裏看到，關于邪見的敘述，大量的邪見不是透過思考或哲理而來，他們多數來自禅定經驗。因爲人們執持他們的禅定經驗，就如同這些是真實而美好的，然而事實是非常的錯誤。它會升起各種形式的邪見。例如其中一個叫做dittha dhamma nibbana vada, nibbana(涅槃)你們了解，dittha dhamma 是「見法」或「現前」，vada是「說」，這是認爲「當下即涅槃」的見解。例如：一個人執著了禅那就是涅槃，那他就走入邪見。當然，沒有人能同他爭論。因爲他想：我有此經驗，而你沒有。某些時候入了定，好像進入空(void)，目標變得不可思議，也是非常容易墮入邪見。假如沒有合適的老師的話，即使在入定之前，也可能有許多不可思議的境界，而不能了解。
所以今晚的談話，是給你們一個概念，如此你們不會去執著這些經驗，假如你們不能分辨近行定與安止定，也很容易使你誤解，什麼是涅槃，什麼不是涅槃，因爲涅槃是比禅那還要深奧、不可思議。例如，當有些人修習禅定而每個人開始說：「我已達初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，這是道果智，那是道果智」。我們不說他們是錯的，因爲我們不確實知道他們的經驗是什麼。但事實是，他們說所有這些事情如此的容易，並且如此的快樂。明顯的是，執著已經造成了。
而且你可以看到，任何時侯，當他們提及它時，他們是非常的引以爲傲。假如他們確是執著邪見，那就更不好。我們希望這些不會發生在此地的佛教徒。
假如一個已經如實的修習過這些禅定的人，他將會知道，不容易知道是否某人已達這個禅那或那個禅那，這個道果智或那個道果智，一個智者應該很保留這種論述。因此，假如某人太隨意說這些事，我們不直接說他是錯的，我們說：要小心的跟隨他，你可能走入邪見。(本文承Sujiva法師過目，謹此感謝法師。並迥向有緣同修，法喜充滿，共證菩提。)(《嘉義新雨雜志》第19期)
《近行定與安止定(慈濟瓦法師講)》全文閱讀結束。