止與觀：大師們怎麼說？
Ven. Visuddhacara 編輯
鄭柏青 譯
有名望有經驗的佛教禅修大師們，一般都同意禅定(Jhana)並不是修內觀(Vipassana)必需或先決的條件。譬如，傑克.康菲爾德(Jack Kornfield)所著的《當代南傳佛教大師》書中所介紹的十二位大師都明白的敘述或指示，不需要培養任何禅定也可以修內觀；有些教導內觀，僅僅依賴刹那定(Khanika)及近行定(Upacara)；其他的教導寂止禅與內觀，但強調不從禅定去修內觀。禅修者可在達到中等程度的定力，足夠克服五蓋之後，轉換修內觀。此外，最要注意的是不要執著或停滯在禅定，而強調需要的是修內觀。這些大師中有幾位，也都是從他們年輕時就成爲和尚，不僅擅長于禅定，而且也是學者。他們已熟習巴利叁藏經典、論釋及注疏，而有權威地說出經典與個人修持經驗；有些大師曾在森林中修習好多年，很精通禅定與內觀。
阿姜查(Achaan Chah)
著名的禅修大師阿姜查(1918-1992)，曾在《修行問答》中被問到：“在我們的修持中，是否需要入定？”大師回答：“不需要，入定是不需要的。你需要建立少許甯靜和專注的心，而後用它檢查你自己。沒什麼特別需要的，假如你修持時入定，那也沒關系，只要不執持它；某些人被定境拖延住，它可能很有趣，當知入定有適當限度，你若聰明的話，就知它的作用和極限，正如你知道和成人相較之下，小孩也有他的能力限製。
阿姜查是聞名東西方的內觀修行者。他的說法，出于實修體驗特別有權威。他年輕時就出家，並花好多年在泰國叢林裏禅修。現在有超過一百個以上的僧團(院)，都是阿姜查在泰國巴蓬寺根本道場的分支。另外，他的西方的弟子也在世界各地成立禅修中心。
阿姜達摩答羅(Achaan Dhammadaro)
有位泰國大師曾修習過若幹種禅定技巧，但喜歡用刹那定爲基礎，直入內觀。他是阿姜達摩答羅。有人問他：“佛陀講到必需修持正念與正定。你能對禅定多加說明嗎？”他回答：“有叁種禅定，其中的兩種要在禅定中獲得，就是近行定與安止定。每一種定的發展都是把心固定于一點，單一的禅定目標。有些禅定以固定的形相或顔色取相或是心專注在特別的感受上，像是慈愛的感覺，當已發展成了近行定或安止定，喜樂與甯靜升起，行者專注于目標，蓋障將不侵擾他。這種染著的暫時滅除，是一種不起欲念、厭惡、困惑的解脫感，僅在行者專心于禅定目標維持多久就有多久。當心一離定境，喜悅感也消失，心又立刻被升起的染著包圍。困住于禅定更加危險，因爲它不生智慧，它會引發執著于喜悅感或是誤用禅定力，而增加染著。”
“第叁種定是屬于八正道中的正定，或圓滿的定。這定是基于刹那刹那的內觀禅定，僅有刹那刹那定，隨著正念之道導致摧毀染著。這種定不發展固住心于不動的目標，而是正念于身體覺受的變動、感受、心和心的目標的改變，當適當的建立正念于身與心，刹那定引導去摧毀輪回，透過此定，我們發展看清楚五蘊的能力——肉體、感受、思想、意志、意識——這些組成我們所謂的男人與女人。”
另一個問題：“請你詳細敘述如何發展刹那定，好嗎？”阿姜達摩答羅回答：“由兩個重點去把握。第一，要透過六根的每一根所升起的感受去感覺。所以發展內觀，色蘊是發展刹那定的基礎，而且由此産生智慧。因此，我們要正念于從眼、耳、鼻、舌、身、意接觸時所生起的覺受。第二個重點是連續性，是禅定成功的秘訣。行者要日以繼夜努力每一刹那保持正念，而如此快速地發展正定及智慧。佛陀自己曾敘述說，假如一位行者真正地在七日夜中刹那刹那的保持正念，他將獲得完全的開悟，所以內觀禅定的本質，是連續的刹那刹那正念在六根接觸六塵所升起的覺受。”
阿姜達摩答羅所強調的方法與馬哈希西亞多有相似的地方，就是兩者都強調持續的刹那刹那正念，日以繼夜地在密集的禅修期間達到最好的效果。事實上，所有的大師們均強調維持連續的正念，除非在非密集的禅定課程，禅修者要去做他們的日常雜事，並以正念去做，諸如打掃、擔水和劈柴等工作，他們也允許讀書、研習和一些對談。
阿姜朱連(Achaan Jumnien)
另一位泰國大師阿姜朱連的見解，是不要固執任何一種方法，而是要認識所有方法的妥當性。無論是寂止禅或是內觀，我們廣闊前瞻都是最令我們振奮和好的提醒境界。阿姜朱連必然知道他自己曾經修習過的寂止禅與內觀兩者的技巧。他說：“我很幸運地，在開始教人以前，我受教于多位老師，有許多好的修習方法。最重要的，你專心于你自己的修行方式，注以信心及精進，而後你會知道你自己的成果。”
當被問到泰國南部他的禅修中心教導哪一類禅定時，阿姜朱連回答：“在這裏你會發現人們修習許多禅定技巧，佛陀曾經概述四十種以上。不是每個人都有相同的背景，不是每個人的能力都相同。我不只是教一種禅定，而是教多種，隨著適合每個弟子的根性做選擇。這裏有些修習呼吸觀；另一些人觀身體覺受；有些人修慈心觀；有些人我先教導初步內觀；有些人教禅定的方法，而最後將引導他們進入更高的內觀修習及智慧。”
無論如何，阿姜朱連明顯地甯願采取內觀禅法，就是以內觀開始，而不需培養任何奢摩他禅定。他也是阿姜達摩答羅的弟子，精于刹那定。這種定力是所有禅修者所依賴的定力。當被問道：“你通常一開始就教導你學生用內觀禅修法或禅定修法呢？”阿姜朱連回答說：“大多數由內觀開始，有時雖然我先教禅定修法，特別是假如他們過去有禅定經驗，或是他們的心性容易入定，最後且最重要的是，讓每個人都轉向內觀修習。
佛使比丘(Achaan Buddhadasa)
著名的佛使比丘(1906-1993)在泰國南部的“解脫自在園”，也允許一個人在達到定力足夠抑製五蓋的程度之後，由禅那跳入內觀。
佛使比丘教導出入息念，並指導十六個階段所需培養的禅定和內觀。但是他也允許一個人能從禅定跳到內觀去發展，而僅修十六階中的兩個階段。在佛使比丘的著作《呼吸觀》中說：“假如某些人感到十六個階段太多，沒關系，那可以濃縮成兩個階段。一是訓練心成妥當而適當的專注，二是以此定力跳過去，立刻觀察無常、苦、無我。只有這兩個階段，只執行每個吸氣跟呼氣，也算是出入息念(安那般那念)。假如你不喜歡練完十六個階段，或是以爲這個太理論化，或學的太多，或太過繁瑣，那麼只做這兩個階段，藉由觀察呼吸讓心專注，當你感覺到有些程度的定力，就去檢查所覺知的每件事，而因此體驗你了解它們是多麼的不恒常，他們是多麼的不滿意，還有他們是沒有靈魂的，只是這樣做就足夠去達成所要的結果，稱之爲放下！解脫！不執著！最後，當充分看到無常、苦、無我時，注意汙染的終結和滅盡執著。因此假如你願意的話，你可以抄此捷徑。”
在他的書中有另外一段，他再教給習禅者跳過培養禅定的選擇。他說：“我們在開始時，講了一堆他們不喜歡的話。所謂一堆是指太多或是多余的。好吧！多余是不需要的，我們只取一般人的程度。走捷徑的方法，要點是充分專注的心。這就夠了，這是任何人能做到的。而後以這專注的心去觀察無常、苦、無我，這叁種生命的特性，直到了解空性(sunnata)及真如(tathata)。由這些修習，他們會了解定力的利益。正因這樣，他們會得到完全滅苦的結果。而定力在此處沒有任何附加價值，不須特殊的能力。所以讓心足夠的專注，然後去檢查無常、苦、無我，只修習第一階四個出入息念具足，然後練習第四階段四個具足，這就夠了，充足是不多不少，只要剛好即可，這就是對一般人的捷徑。”佛使比丘如此清楚的說明，只要適當程度的定力即可，而不需要禅定。
阿姜念(Achaan Naeb)
泰國女性大師阿姜念(1896-1982)也教內觀，強調正念在行、住、坐、臥四個姿勢，和每天必須敏銳觀察從早到晚的活動，所有精神與肉體的過程，發展到足夠強大的定力。只要日夜不間斷地修習內觀，觀察所有精神與肉體的活動過程，就可發展足夠強大的定力，而不需特別修習奢摩他。
刹那定
在這裏，我們適切的討論純內觀行者所發展的一種定。內觀行者使用刹那定，它來自專注于內觀目標，就是注意發生在心與身的各種精神與生理現象。被稱做“刹那定”是因爲它僅發生在內觀中刹那間的注意力，不是像奢摩他那樣固定住目標，而是專注伴隨心與身所産生的改變目標或現象，一旦當內觀行者達到強大且精細的注意時，産生一系列綿密不間斷的刹那定，這種定，刹那刹那沒有中斷時，會變得非常有力，它能克服五蓋從而帶來心的清淨，這清淨的心能給行者有能力去達成所有的內觀智，直到阿羅漢的水准。
純內觀行者能夠激賞並了解刹那定力，當他們觀察的注意力變成一種慣性，他們自己能看到那注意力，綿密不中斷，這注意力似乎自發地連續形成的，如水蒸氣網，行者不需做任何協調或刻意的努力。因此，它通常能讓行者坐上一個鍾頭，甚至好幾個鍾頭，全神貫注地注意。在良好的注意力期間，特別是平衡的“行舍智”時，心只安置于它的目標上，而絕不會散亂，即使行者想讓心散亂，也辦不到，且退回到它所注意的內觀目標，有些行者能夠一口氣坐上六、七個小時，甚至更久。由此可知，刹那定必然被強化，否則行者如何能夠全神貫注的坐上如此長的時…
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