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因此，行者或准行者不要誤會刹那定是弱的、無效用的。誠然，在它尚未完全發展，它是弱的，但是一旦瞬間崛起它會變得非常強大，得以能夠克服諸蓋障。事實上，在《清淨道論注》裏，強調刹那定強大的潛能，說明可以隨著目標産生綿密不間斷的刹那定，“住心不動就像是入定一樣”，完全克服五蓋，這就是內觀必需培養的定力。當五蓋被克服，清淨心取代了它，用這清淨的心，行者能夠修習而獲得全部的內觀智，提升到阿羅漢輩，如同《中部》《七車經》(譯按：略等于《中阿含》《七車經》)顯示的。就像這樣，行者可以選擇透過叁種定修內觀：一、刹那定。二、近行定。叁、安止定。行者使用禅定初獲禅定力，而後抽離禅境，去修內觀，觀察禅定精神成份(禅支)或發生的任何其他的精神狀態或生理現象。
近行定是接近或鄰近禅定，這種定的形成，是當注意力固定住一個奢摩他目標，而達到定境，因此，這定力會得到禅定。然而，行者可用近行定去修內觀，不必等待達成或發展禅定。一旦他達到近行定的水准時，他就可以開始觀察內觀的目標，不用到達定境。
純內觀行者，當刹那定形成時，相當于近行定的強度，但是技術上稱爲近行定並不恰當，因爲近行定是取一固定住的奢摩他目標，是爲了入禅那的基礎。另一方面，刹那定是內觀行者取內觀目標，不是爲了入禅那的基礎。這就是爲何有不同的用詞。然而，在論注裏，內觀行者的刹那定，有時候也解釋成近行定，在這種情形，算是應用名詞，就是說，名義上的近行定，而不是相等的近行定，因爲技術上，近行定是取一個固定不動的奢摩他目標。我們已經詳細的解釋刹那定的主要內容，爲了給較有學術傾向的行者作參考。大多數的行者是不關心這麼仔細的剖析。
馬塔拉.斯裏.尼納拉瑪法師(Matara Sri Nanarama Mahathera)
以上我們已經解釋了包括諸位禅修大師們一致的見解，像是緬甸的馬哈希法師、錫蘭的尼納拉瑪法師(1901--1992)，這些有天份的比丘衆，不僅有良好的修行，也是學者，例如尼納拉瑪法師是錫蘭禅風嚴格的密菲雷加拉出離園道場的首席比丘，他同時精通巴利文和梵文，自從1951年他已經是錫蘭Srikalyani Yogashramiya Samstha的首席教誡師及教師，這是一個禅修教師的組織，
由吉納凡沙法師所創辦，這個組織在錫蘭有超過50個分支中心。尼納拉瑪法師不僅教內觀，也教奢摩他禅定，在他的書《七清淨與內觀智》由錫蘭佛教出版社發行，尼納拉瑪法師解釋禅定與內觀都是依據他自己的實際經驗，並與巴利經典和釋論內容一致。在解釋叁種定，他說：“心清淨可以分類爲叁種定，近行定、安止定和刹那定。前兩種定是透過甯靜的方法，後一種是透過內觀方法來完成。刹那定具有像近行定一樣強的精神單一化，因爲它製伏五蓋，幫助達成內觀智。然而，因爲它不是直接作爲禅定的基礎，所以不叫近行定。”
(大約30年前，在錫蘭叁個和尚批評馬哈希法師所教導的純內觀禅，後來，其中一位著文在1966年的“世界佛教雜志”再非難這禅修法，並推介定禅是內觀所必需的。緬甸的無上智法師(Sayadaw U Nyanuttara)依照聖典和譯論的證據，在一系列的反駁中解釋，爲什麼禅定是不需要的，最後馬哈希的出版組織出版《四念處內觀：批評與反駁》一書，以利益後世學者。
雷迪法師 孫倫法師及其他法師(Ledi Sayadaw,Sunlun Sayadaw and others)
在緬甸，事實是存在兩種內觀法門，就是既經過奢摩他，也通過內觀，並不曾被質疑。在緬甸有許多禅修中心教純內觀的同時也教禅定，像是孫倫法師(Sunlun Sayadaw，1877-1952)、莫哥法師(Mogok Sayadaw，1899-1962)、烏巴慶(U BaKhin，1899-1971)，他們的中心教出入息念，但是叁位大師全都不強調入禅定，在出入息念的基礎上，達到足夠的定力後，他們的禅修者就被要求轉換去修內觀。
雷迪法師(1846-1923)晚年敬重純內觀禅修法，並曾經詳細解釋，在他的著作《八正道手冊》裏，他解釋：在遵守戒律後(就是八正道中的叁個戒因子：正語、正業、正命)，行者能夠開始內觀，修習八正道中兩個慧群成分(正見、正思惟)。像這種例子，定是伴隨內觀的修習而發展。雷迪法師說：八正道裏的叁個定群因子(正精進、正念、正定)和慧群中的兩個因子(正見、正思惟)是聚在一起的，因此兩個慧群因子和定群因子有時候被特別稱做五道支或八正道的五個因子。
雷迪法師的解釋與巴利聖典及釋論一致，值得參考，他不僅在緬甸深受尊敬，同時也受到西方學者的尊重，像是雷斯
大衛斯女士(Mrs.Rhys Davis)和倫敦巴利聖典協會的其他先進們。此外，他在叁藏經典的學識淵博並且有許多著作，特別擅長內觀；他也修習且教導出入息念，在緬甸他的名字是傳奇的，許多有關他的禅定妙法被記錄在他的自傳裏，他的《佛教手冊》譯本已經由曼谷的摩诃摩窟
拉加維第拉雅出版社重印出版，另外也由錫蘭佛教出版社選錄出版《叁十七道品》一書。雷迪法師曾明確的說明，純內觀行者，不必分開修奢摩他，而能在建立戒律後，開始做內觀，就如經中所述那樣。
目前馬哈希法師和烏巴慶的內觀技巧，已經在西方國家及世界其他地方的內觀禅修圈內流行。有一位烏巴慶晚年最得意的門生葛印卡(S.N.Goenka)，他現在是自己設立的大禅修中心的老師，根本道場在印度，也在西方國家有分院。
葛印卡和他的助教們定期的指導一期十天的密集內觀修習，強調重點在受念處，明顯地在十天的密集修習中，透過出入息念，達成足夠定力，然後轉換到內觀，這樣可排除瞄准禅定的難題，也不偏離修習的目的。
西方人的教師
傑克.康菲爾德(Jack Kornfield 1945年生)是一位西方成功的內觀禅教師，他與約瑟夫.葛斯登(Joseph Goldstein)在美國麻塞州巴爾的地方，合夥創辦了內觀禅修社(Insight Meditation Society)，他們合著了一本書《尋找智慧的心》，它以純內觀爲基礎。康菲爾德現今在加州建立一座400英畝的禅修中心，他和葛斯登及一個團隊的教師們整年都在指導內觀密集修習，兩人都有十年以上的內觀教導經驗，已在美國、歐洲、澳洲廣泛教授。康菲爾德學習過阿姜查及馬哈希法師的方法。他與人合編了一本阿姜查的《森林中的甯靜水池》，這是一本禅修者之間特別普遍流傳的書，他不單是學佛法多年的學者，也曾在泰國出家當一位比丘，追隨阿姜查好幾年。他也具有西方心理學碩士及博士學位，他自己已經修習多年，並尋求各種禅修大師們的方法，他也曾經解釋直接內觀和奢摩他兩種方法。在他的書《活法》裏，他指出兩種方法都有效並力勸不應執著哪一種方法才對。在他的書第12頁中說道：“佛陀在不同時間，依照他的學生們的需要，兩種方法都教導。雖然人們不同意各種入手方法都有優點，我們必需記住這些僅是被利用的工具，而後要抛棄的。事實上，若以戒律，誠實、堅忍地修習，幾乎所有禅修是好的，也以此去修其他方法，否則比較這個那個只會另加執著，而引起更多的苦惱。”說得好！善巧地提醒我們，讓我們知道兩種入手方法，而且不要堅持僅僅那一種才是正確的。
約瑟夫．葛斯登在印度阿那葛雷卡.穆甯大(Anagarika Munindra)指導下，學習馬哈希的禅修技巧，也向緬甸另一位著名的內觀教師班迪達法師(Sayadaw U Pandita)學習，他的第一本書《內觀體驗》是值得一讀的；除了內觀之外，葛斯登和一群成功的西方教師們，像是雪蓉.沙柏和史蒂芬.史密斯在班迪達法師的指導下也學習奢摩他禅定。
事實上，班迪達法師也教導奢摩他或純禅定，諸如遍處觀(Kasinas)和慈心觀，且都具有很強的底子，只是不廣泛被人知道罷了。這是因爲班迪達法師強調純內觀，因爲他感覺這是比較適合現代的行者，這些人只能在短期密集精進。法師平常也對有潛能的禅修教師，在他們經曆了一段長時間密集的純內觀禅修之後，指導他們修奢摩他。
班迪達法師(Sayadaw U Pandita)
班迪達法師(1921年生)，曾經受教于馬哈希法師座下，至今已經教導內觀達30年之久；他除了在緬甸積極的教導之外，自從1984年起，也在美國指導過好幾次2至3個月的密集禅修，他也在歐洲、澳洲和亞洲指導。班迪達法師嚴謹且正確的指導，備受尊敬，如今已年屆七十，仍然誨人不倦。
羅摩.達斯(Ram Dass)，一位美國宗教教師，前哈佛大學教授，他在1985年的美國內觀雜志”心的探索”裏，發表一篇文章，對班迪達法師的教導技巧，給予一個有趣的評價。羅摩
達斯在美國定期指導心靈研習會及密集禅修，也參加班迪達法師在美國及緬甸指導的密集禅修。
他的經驗在《心的探索》中透露：“而後，我所看到的班迪達法師真是一位大師，心的分析師，心的科學家！我真的感到他是一位大師，他已經聽心達35年之久。我看到他了解我的內心就像一部電腦把心列印出來。他看到我的心走向哪裏——記憶、幻想、計劃——整個結構，看見整個方法(如：內觀)是如此絕妙——如此絕對地燦爛。我所看見的是，它給我首次機會開始去看…
《止與觀：大師們怎麼說？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…