《以七覺支，成覺悟者—修習七覺支的方法》

　　 班迪達尊者 著 鍾苑文 譯

　　 若能充分發展七覺支，便可止息輪回之苦，由名色所組成的有情生死，得以完全停止；覺支同時能完全擊垮十魔軍──系縛我們于苦輪與輪回的內在破壞力量。

　　 爲此，佛陀與覺悟者發展七覺支，因而能超越欲界、色界與所有的無色界。

　　 第 1 覺支 念

　　第一個覺支是「念」(sati )，此字多少有些讓人誤解的消極涵意。「念」必須是充滿活力與直接面對的，在密集禅修時，我教導「念」應跳到所緣上，完全地覆蓋、穿透，不錯過任何部分。爲了表達這積極的感覺，我常將之譯成「觀察力」(observing power)，而非「念」(mindfulness)。然而，爲了簡化的緣故，在此我仍會繼續使用「念」一字，但我希望讀者們記住它應有的積極特質。

　　要充分了解「念」，可由特相、功能與現起等叁方面來檢視，這叁者阿毗達磨──佛教的描述──用來描寫心所的傳統分類。我們在此會運用它們來學習每個覺支。

　　念的特相、功能、現起與近因

　　﹝特相──非表面的﹞

　　念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奧的。如果我們丟個軟木塞到河裏，它會在河面上下擺動漂浮，順流而下；假如丟的是塊石頭，它立刻會沈到河底。同樣地，念確保心會深深沈入所緣，而不會從表面上滑過去。

　　假設以腹部爲所緣而修習四念處，你努力保持穩定，集中注意力，心因此不會滑開，反而深深地沈入起伏的過程中。隨著心穿透這些過程，你會明白緊張、壓力、移動等真正的本質。

　　﹝功能──時刻不忘所緣﹞

　　念的功能是將所緣放在心上，既不忘卻，也不會讓它消失。當念出現，將會注意到正在發生的所緣而不忘失。

　　爲了讓念的特相與功能──非表面的與不忘失──在練習時清楚出現，我們必須努力了解並練習念的第叁層面──現起，它會培養並帶領其它兩者。念最主要的現起是「面對」──它讓心直接面對所緣。

　　﹝現起──面對所緣﹞

　　就如你沿著街道走，遇到一位旅者迎面而來；當你在禅修時，心應以此方式遇見所緣，唯有直接面對所緣，真正的念才會生起。

　　據說人類的面貌即是此人特質的指標，如果你打量某人，那麼仔細地看著他的臉，便可做初步的判斷。如果不仔細檢查面貌，注意力被身體其它部分引開，便無法准確判斷。

　　禅修時，你必須同樣仔細地(如果不能更銳利的話)來看觀察的所緣。只有當你極細心地看著所緣，才能了解其真正的本質。當初次看到時，會有個很快的、全面性的印象；如果更仔細地看，便會發現眉毛、眼睛與嘴唇等許多細節。首先你必須以整體的方式來看，然後細節才會漸漸清楚。

　　同樣地，當看著腹部的起伏時，你要先看整個過程的全貌。首先，讓心面對腹部的起伏，在成功幾次之後，便能看得更仔細，細節將毫無困難地顯現，猶如曆曆在目。你會在起伏中注意到不同的感覺，例如膨脹、壓縮、冷熱或移動等。

　　隨著行者一再重複地面對所緣，他的努力開始開花結果。念開始生起，且漸漸堅定地確立在觀察的所緣上，沒有任何失誤，所緣不會從觀察中脫離，既不溜走，也不消失，更不會因失念而遺忘，煩惱無法潛入念的強大屏障。如果能長時間保持正念，由于煩惱消失，行者便能發現心非常清淨。免于煩惱攻擊即是念現起的第二種狀態。當念持續而重複地活動，智慧便會生起，就能洞見身心的真正本質。行者不但會了解腹部起伏實際體驗到的感覺，還能明白發生在自己身上各種名色的個別特相。

　　﹝看見四聖谛﹞

　　行者會直接看到一切名色都有苦的特相。此時，可說看到第一聖谛了。

　　看到第一聖谛時，也會看到其余的叁聖谛，使我們得以在自身的經驗中，觀察到與經典所說相同的經驗。由于在名色發生的剎那保持正念，就不會生起渴愛，隨著舍離渴愛，便看見第二聖谛──渴愛是苦的根源，渴愛消失，苦亦消逝。當無明與其它煩惱消失止息，便看到第叁聖谛──苦的止息。當念或慧現起時，這一切都會剎那地發生。見到四聖谛表示八正道支的開展，這樣的開展于正念的每個剎那同時發生。

　　因此，可以說在某個層次上，行者會在念或智慧現前的任何時刻，見到四聖谛。這將帶我們回到前述覺支的兩個定義，念是含有洞見實相真正本質的心的一部分，也是覺悟知見的一部分。它會出現在了解四聖谛者的心中，因而稱爲覺悟的因素──覺支。

　　﹝近因──念﹞

　　念的第一個近因，莫過于其本身。當然，禅修初期較弱的念，與修習達到較高層次的念，兩者間還是有些微差別，後者能強大到足以導致覺悟。事實上，念的發展是個簡單的動力，一剎那的念引發下一剎那的念。

　　發展念覺支的四種方法

　　注釋書指出四種其它的因素，可以加強、協助念的發展，直到它足以堪稱爲覺支。

　　﹝一、念與正知﹞

　　首先是念正知(satisampajaJJa)，通常譯爲「念與正知」。此中的「念」活動于正式的坐禅中，觀察主要所緣與其它所緣。正知(sampajaJJa)是指更爲廣義的念──注意走路、伸展、彎曲、轉身、側視，以及一切組成日常生活其它活動的念。

　　 ﹝二、遠離無正念的人﹞

　　第二個發展念覺知的方法，是遠離無正念的人 。

　　 ﹝叁、選擇具有正念的朋友﹞

　　第叁個培養念的方法，是結交具有正念的人，他們可以成爲激勵人心的泉源。在一個重視正念的環境中，花時間與他們相處，將使你的正念增長並加深。

　　﹝四、將心向于正念﹞

　　第四個方法，是讓心傾向于活力充滿的念。這意味著有意識地將念視爲第一優先，在各種情況下提醒心回到正念。這種傾向非常重要，它創造一種不忘卻、不茫然的感覺。你要盡可能地避免那些特別無法讓念加深的活動，你大概知道這當中有許多選擇。

　　行者需要做的只是覺知當下發生的一切事情。在密集禅修中，這意味著你將放下社會關系、書寫與閱讀，甚至讀經。吃飯時，要特別注意不落入習性的模式中，你要一直思考時間、地點、食量，以及吃的食物種類是否真的不可少，否則就須避免重複不必要的模式。

　　第 2 覺支 擇法

　　擇法是審查「法」

　　我們說心被黑暗籠罩，一旦觀或智慧生起，光明便會來臨。光明使得名色顯現，讓心可以清楚地看見它們。就如在黑暗的房間中，給你一支手電筒，你便能開始看到房間內的東西。這意象說明第二覺支──「擇法」(dhamma vicaya)。

　　「擇法」一詞也許需要加以解釋。在禅修中，它並非借著思考過程來完成，而是直覺的──一種有辨識能力的慧，可辨別法的特性。巴利語 vicaya 通常譯爲「審查」(investigation)，也是「智慧」的同義詞。因此在修觀中，真正的「擇法」不可能什麼也未揭露出來。當擇法出現時，審查與智慧同時生起，兩者是一體的。

　　我們要審查的是什麼？要研究什麼？我們要審查「法」。「法」有許多涵意，且是個人可以親身體驗的。通常「法」指的是現象、名與色，同時也意味支配現象運作的法則；而「佛法」則特別是指佛陀的教誨，佛陀了解「法」的真正本質，並幫助他人追隨他的道路。依據注釋書的解釋，「法」在審查的情況下別具意義，它是指每個所緣中所呈現的自相或特質，以及與其它所緣共通的共相。因此，在練習中，我們必須去發現自相與共相。

　　擇法的特相、功能、現起與近因

　　﹝特相──了解「法」的真正本質﹞

　　擇法的特相，是經由非智力研究的辨析、分別，以了解「法」真正本質的能力。

　　﹝功能──驅走黑暗﹞

　　擇法的功能是驅走黑暗，當它出現，覺知的領域將變得明亮，照亮觀察的所緣，心便能看到其特相，並洞悉其真正的本質。在更高的層次中，它有完全移除黑暗籠罩的功能，讓心得以通達涅槃。那麼，你會明白，擇法是練習中非常重要的覺支。當它微弱或消失時，就有麻煩了。

　　猶如走入漆黑的房間，你會感到許多疑惑：「我是否會被什麼絆倒？撞到小腿？撞到牆壁？」你的心非常困惑，因爲無從得知房裏有什麼東西，它們又位在那裏。同樣地，當擇法消失時，行者便處于一種混亂與困惑的狀態，充滿成千上萬的疑惑：「有『人』嗎？或沒有『人』？有個自我嗎？或沒有自我？我是否是一個個體？有靈魂嗎？或沒有靈魂？是否有鬼？」

　　你可能也會産生這樣的疑惑，而懷疑無常、苦、無我的教導：「你確定每件事都是無常嗎？也許有些東西不像其它那麼苦吧？或許有自性，只是我尚未發現而已？」你也許會覺得涅槃只是老師捏造出的神話，其實根本不存在。

　　﹝現起──愚癡的消散﹞

　　擇法的現起是愚癡的消散。當擇法覺支生起，每件事都變得明亮無比，心可以清楚地看到出現的東西。清楚地看見名色的本質，就不必再擔心會撞到牆了。對你而言，無常、苦、無我會變得相當清楚。最後，你會通達涅槃的真正本質，而不再懷疑它的真實性。

　　擇法爲我們顯示勝義法(paramattha dhamma)的特性，簡單地說，勝義法即是不藉由概念的禅修，而能直接體驗到的所緣。有叁種勝義法──色法、心法與涅槃。

　　色法由地、水、火、風四界所構成，每一界有其個別、獨特而固有的特性。

　　當我們說「表現出…… 特相」時，也可說是「有…… 的體驗」，因爲我們正以身體的感覺去經驗這四界的特相。

　　地界的特相是堅硬；水界的特相是流動與黏結；火界的特相是冷熱等溫度；風界的特相則是拉緊、緊繃、緊張或貫穿，以及另外屬于動力方面的運動。

　　心法也有其自相，…

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