..續本文上一頁現在已經如此年老，哎！無法托缽或做其它比丘尼所需要做的工作，只能爲同修們燒開水。然而，輸那非常有智慧，她思惟自己的情況，便對自己說：「我剩下的時間不多了，必須把握機會努力禅修，不能浪費任何一剎那。」
輸那年老而衰弱，唯一能行禅的方式就是扶著四周的圍牆兜著圈子走，如果是在森林中，便會選擇樹木較密集的地方，扶著樹行禅。經由如此勤奮而堅持的精進，以及她心中真誠的決心，很快地就成爲阿羅漢。
我們可以看到，輸那兒女的忘恩負義，對她而言，卻是因禍得福。她覺悟後，經常唱著：「啊！看看這個世界，多少人被家庭所束縛，而享受著世間的快樂。但對我而言，由于孩子的虐待，而離家過著出家的生活，現在我已獲得出家的真理。」
在輸那長老尼的年代，到尼寺請求出家成爲比丘尼，是方便而容易的。然而不幸地，現今女性已不再有機會受戒，就如前述，比丘尼的製度已經消失。但無論如何不要絕望，如果女性想要出家，還是可以進入寺院。根據原始的戒律，雖然嚴格說來不可能成爲比丘尼，但根據佛陀所開示的經典，仍可以成爲比丘或比丘尼，針對這點來說，唯一的要求是依據八正道，真誠地禅修以淨化己心。這種型態的比丘並無損失任何權利，事實上，這也許更符合我們這個時代，如果每個人都成爲比丘，那麼就不會有問題與不平等了。
﹝九、遠離怠惰的人﹞
第九個激發精進的方法，是避免與怠惰的人來往。有些人對心的發展沒興趣，從未試著淨化自己。他們只是吃、睡，並盡可能依著自己的希望製造歡樂，就如巨蟒吞入獵物，然後幾個小時靜止不動。與這種人來往，如何能受到鼓勵而發揮精進呢？你應該努力避免成爲他們集團的一分子，不與他們往來便是發展精進積極的腳步。 ﹝十、尋找精進的朋友﹞ 現在你應該采取另一個行動，選擇與那些已開展精進，堅忍與剛毅的行者爲伍。這是第十個激發精進的方法。它很明確的是指密集禅修中的行者，但事實上，花時間和任何一位堅忍、堅毅地致力于佛法，時時刻刻保持正念與精進，且持續進步的高標准的人在一起，是很幸運的！將心靈健康列爲最優先的人，是你的最佳良伴。 在密集禅修中，你可以向看起來是模範行者的人學習，模仿他們的行爲與禅修，這可以激發自己的進展。你應該讓其它人的勤奮感染自己，接納好的精進，並讓它影響你。 ﹝十一、使心向著精進的增長﹞ 生起精進最後與最好的方法，是使心持續地向著精進的增長。這項練習的關鍵，是采用堅毅的立場：「不論行、住、坐、臥，我要在每個剎那中，盡可能地保持正念，不讓心神遊太虛，或錯失任何一剎那的正念。」相反地，如果你毫不在乎或懷憂喪志，禅修將從開始就注定失敗。 每個剎那都充滿著這種勇猛的精進──一種貫徹始終與堅忍不拔的精進，如果有任何剎那的懈怠膽敢蹑手蹑腳地靠近，你會馬上抓到它，並以噓聲將之驅離。懈怠是最具破壞與顛覆力的成分之一，你可以用精進──勇敢、堅持、堅忍、持續的努力，將它根除。
希望你會用以上十一種或任何一種方法激發精進，因而在修行道上能進步神速，最後永遠根除煩惱。
第 4 覺支 喜
喜的特相、功能、現起與近因
﹝特相──快樂、欣喜﹞
喜的特相是快樂、欣喜與滿足，它本身就是擁有這些特相的心法。但喜另外的一個特相，是可以遍及相關的心法，讓它們愉悅快樂，並帶來深深的滿足感。
﹝功能──輕快與敏捷﹞
根據傳統的分析，喜的功能是以輕快與敏捷充滿身心。心變得輕快且精力充沛，身體也會覺得靈活、輕快，並適合工作。
﹝現起──身體輕快的感覺﹞
喜的現起是身體實際輕快的感覺，它透過身體的感覺，十分清楚地顯現出來。
當喜生起時，粗重與不樂的感覺，都會被某些輕柔、溫和、柔軟、安詳與輕快的感覺所取代，身體會感到如漂浮在空中般的輕盈。輕快的感覺時常是活動的，而非靜止的，你會覺得好像被推過來、拉過去，搖擺、晃動，又如在洶湧的波濤中漂浮一樣，雖然有不平衡的感覺，但非常愉快。
◎五種喜
喜有五種類型。第一種稱爲「小喜」，在禅修初期，五蓋被鎮伏一段足夠的時間後，行者會開始感到快樂的顫動與震顫，有時會起雞皮疙瘩。這是喜的初始感覺。
第二種稱爲「剎那喜」，它快如閃電，比第一種類型還要強烈。
第叁種是「繼起喜」，傳統的比喻是某人坐在海邊，突然看到巨浪把他卷走。行者會經驗被掃到地面的類似感覺，心髒撲通亂跳，人不知所措，訝異到底發生了什麼事。
第四種喜稱爲「踴躍喜」，有了踴躍喜，你會感到非常輕快，好像坐離地面好幾呎一樣，會覺得像在漂浮或飛行，而不像走在地面上。
第五種喜稱爲「遍滿喜」，這是最強烈的一種，它充滿身體的每個毛孔。如果你坐著，會感到無以言喻的樂受，絲毫不想起身，只想一直坐著不動。
前叁種喜稱爲「悅」(pAmojja)──輕微的喜；後兩者才稱得上是「喜」(pIti)──強烈的喜。前叁者是較強烈的後兩者的起因，也可說是踏腳石。
﹝近因──如理作意﹞
與精進一樣，佛陀說喜的近因只有一種──如理作意，特別是在産生與佛、法、僧相應的善的喜受所作的努力上如理作意。
發展喜覺支的十一種方法
注釋書提供十一種生起喜的方法。
﹝一、隨念佛陀的功德﹞
第一種方法是佛隨念(buddhAnussati)──隨念佛陀的功德。佛陀有相當多的功德，你也許無須逐一細查傳統所列舉的每一項，喜的最初征兆便開始出現。例如傳統所列舉的第一項功德是有「價值」(araha)的特質，意指佛陀值得所有的人、天、梵天尊敬，因爲他根除一切煩惱而達到清淨。思惟他以這種方式達到的清淨，或許會感到一些喜悅，也可以隨念佛陀的叁圓德，如我們在討論勇猛精進時的描述。
然而，傳統方法的隨念或背誦，並非唯一憶念佛陀功德的方法，事實上，這遠比行者自己直覺的領悟還不可靠。當行者獲得生滅隨觀智，就自然會生起喜，同時也會感激佛陀的功德。佛陀自己曾說：「見法者即見我」，達到內觀的行者，會真正地感激這位種姓創始者的偉大，你也許會說：「如果我能體驗心這樣的清淨，佛陀的清淨一定更加廣大！」
﹝二、于法生歡喜﹞
第二個生起喜的方法，是憶念佛法與其功德。這項傳統的功德，可用一段話來表達：「法由佛陀善說，法實爲佛陀所善說。」佛陀以最有效的方法教導佛法，而你目前的老師們則確實地傳遞它，這的確是歡喜的原因之一。
佛陀詳細說明戒、定、慧叁學。要遵循這叁學，首先要持戒以維持行爲的清淨，藉由調伏身行與語行，努力發展高水平的道德操守，這將帶來許多利益。首先，我們將不再自我批判、自責或懊悔，藉由智慧與戒律，我們將分別從責難與罪罰中解脫。
接著，我們若是遵循佛陀的指導，就會發展定。如果你堅貞不移、堅毅不拔，便可體驗心的快樂、清晰、明亮與寂靜，這稱爲「止樂」(samatha sukha)──由于心的專注與安定而生起的樂。你甚至可以達到許多不同的禅定──在這些心的狀態中，煩惱暫時受到鎮伏，而産生超乎平常的平靜。
再來是修觀，我們便有機會體驗第叁種樂。由于深入洞察佛法，達到生滅隨觀智的階段，你會感到興高采烈的喜，這種快樂可稱爲「暢快樂」。接下來出現的是「清明樂」。最後，達到行舍智(sankhArupekkhAJANa)(6)──觀一切諸行時，深刻地理解「舍」。你會經驗「舍樂」，那是很深的喜悅，不會那麼興奮激動，而是非常微細平衡。
至此，佛陀的承諾與保證都是真實的，那些遵循修行之道的人，就能經驗到所有的快樂。如果你自己總算體驗了所有的快樂，便會深深地認識到佛語的真實性，也會說：「法由佛陀善說，法實爲佛陀所善說。」
最後，超越一切快樂的是究竟的「寂滅樂」。行者在超越「舍樂」之後，會經驗到一剎那的體悟涅槃，它是隨著聖道心的成就而産生，行者會深刻地理解他過去未曾知曉的佛法。佛陀便曾說過：「如果以此方式禅修，便能達到苦的止息。」確實如此，很多人有此經驗，而當最後你自己知道以後，心便會因喜悅與感謝而歡唱。
◎修行證果的最大可能性
如此，有叁種理解「法爲喜悅」這事實的方法。首先，如果你深切思索禅修的最大可能性，心會充滿著對佛法的贊美，當然也充滿喜，也許你自然會擁有極大的信心，以致不論何時聽到開示或閱讀佛法時，都充滿喜悅與興味。這是叁種領會佛法的方法中的第一種。
第二，如果你進入禅修，佛陀的承諾與保證必定會開始實現。戒與定會改善你的生活，這就更詳細地教導你，法是如何被善說，因爲它帶給你心的清明與深刻、微妙的快樂。
第叁，也是最後一種，佛法的偉大可在智慧的修習中看到，而智慧終將導入涅槃之樂。此時，你的生命會發生很深的改變，就如重生一樣，你可以想象此時所感受到的喜悅與感激。
﹝叁、于僧伽的功德而生歡喜﹞
注釋書所列的第叁種生起喜的方法，是憶念僧伽的功德。僧伽是聖者的團體，他們完全獻身于佛法，熱心而耐心地努力著，以直接又正確的方法遵循正道，並各自到達目的地。
如果你在禅修中體驗過某種心的清淨，就能想象其它人也感受到相同的經驗，也許遠比你所知道的程度還深。如果你曾達成某種程度的覺悟，便會堅定不移地相信，他們也曾走過與你相同的這條道路。這樣的人確實是清淨而完美的。
﹝四、思惟自己的戒行﹞
第四個生起喜的方法，是思惟自己的戒行。行爲的清淨…
《以七覺支，成覺悟者—修習七覺支的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…