..續本文上一頁是種有力的功德，可以爲擁有它的人帶來很大的滿足與喜悅。要維持清淨需要極大的堅忍，當你在這點上檢視自己的精進時，也許會感到一種深切的滿足與興奮。如果你無法維持戒行，你會被悔恨與自責所侵襲，而無法專注于正在做的事情上，禅修因此無法進步。

　　戒是定與慧的基礎，有很多人思惟自己的戒清淨而生起喜，然後藉由正念轉向喜，而獲得覺悟。這種思惟在緊急狀態時特別有用。

　　◎強烈渴望根除煩惱的提舍

　　有位名叫提舍(Tissa)的青年，在聽到佛陀說法後，一種極大的迫切感震撼了他。他是個雄心萬丈的人，但在世間卻感到很深的空虛感，因此他的抱負便轉向成爲阿羅漢。很快地，他舍俗成爲比丘。

　　在受戒之前，他將一些財産送給弟弟周羅提舍(CUlatissa)，這項贈予讓弟弟變得非常富有。不幸地，周羅提舍的太太突然變得很貪心，她害怕這位比丘改變心意還俗，而要求歸還財産，那會奪去她現有的一切。她努力設法保護新獲得的財産，最後想到找職業殺手，如果他們殺死比丘，她便提供一筆可觀的賞金。

　　殺手們同意後便到森林中搜尋提舍。當發現到他正專心禅修，就准備圍殺他。比丘說：「請等一下，我尚未完成工作。」

　　「我們怎麼能等？」一位殺手回答：「我們也有工作要做啊！」

　　「只要一、兩晚就好了，」比丘懇求：「然後你們可以回來殺我。」

　　「我們不相信，你會逃跑！給我們你不會逃走的證明！」

　　比丘除了缽與袈裟之外，沒有其它財産，因此無法給他們任何擔保物，他便拾起一塊大石頭重擊自己的雙腿骨。殺手們看他已無法逃脫，便滿意地撤退了，留下他繼續精進。

　　你可以想象，提舍想要根除煩惱的渴望是多麼強烈！他不怕死亡或受苦，只怕還活躍于內心的煩惱。他還有生命，但尚未完成工作，非常擔心在根除煩惱之前死去。

　　由于提舍以如此深厚的信心出家，他一定孜孜不倦地培育正念，他的修行必定強到某種程度，才能面對那擊碎腿骨的極大痛苦，因爲他能看著這強烈的痛苦而不屈服。當注意著痛苦時，他思量自己的戒行，反問在受戒後是否曾經破戒？他非常高興地發現，自己持戒清淨，並未違犯任何一條戒。這樣的了解，使他內心充滿了滿足與喜悅。

　　兩腿骨折的痛楚漸漸緩和，強烈的喜成爲他心中最顯著的所緣。他將念轉向它，並默念喜、樂、悅。隨著以這種方式默念，他的觀成熟了並速度加快。突然間他有所突破──體驗了四聖谛，而在很短的時間內成爲阿羅漢。

　　這個故事中的寓意，在說明人應該建立良好的戒律基礎。少了戒，坐禅只不過是給酸疼下帖子罷了！建立好基礎，如果你的戒律強而有力，禅修的精進將卓有成效。

　　﹝五、憶念自己的布施﹞

　　第五種生起喜的方式，是憶念自己的布施。如果行者可以無私地行善，且只希望他人幸福快樂或解脫痛苦，那麼這善行不僅會充滿福德，還會將快樂、歡欣帶入心中。動機是決定布施是否有益的關鍵，它不該受到隱藏的私心所驅動。

　　◎匮乏時期的禮物

　　布施不光是指財物，它也可以是簡單地鼓勵需要支持的朋友。最重要的是在匮乏時期的布施，分享出個人所擁有的少許事物，也會是最滿足的時刻。

　　有則關于古代斯裏蘭卡某位國王的故事。一天，他倉皇地從戰役中撤退，只帶著極少的糧食。當他穿越森林時，巧遇一位看來似乎是阿羅漢的比丘正在托缽，他分了一些食物給比丘，雖然他原有的只夠自己、馬匹與隨從食用。許久以後，當他憶念起這一生中送出的禮物，有些是非常了不起且貴重的，但這卻是他最懷念的一次。

　　另一個與這主題有關的故事，發生在仰光的馬哈希禅修中心(MahAsI SAsana Yeiktha)。幾年前，當中心還在慢慢發展時，有些行者無法負擔食宿費用，當時人們都比較貧窮。但這些行者都有進步，禅修老師看到他們因無法負擔經費而必須離開時，覺得很遺憾，因此聯合起來資助那些很有潛力的行者。這些學生確實有了長足的進步，當他們成功地達成目標時，老師們都充滿了快樂與喜悅。

　　﹝六、思惟諸天的功德﹞

　　第六種帶來喜的方法，是思惟天界的衆生──天神與梵天的功德。當還在人界時，他們深信業，相信善行會帶來善果，惡行會帶來惡果。因此，他們努力行善避惡，甚至禅修，因行爲的正向力量，而投生在較高的「地」，那裏的生活比在人界快樂。那些獲得禅定的人則生于梵天，壽命長達多劫。

　　因此，當我們想著天人的功德，確實會想到他們在人界中所發展的信心、慈悲、精進與堅忍。拿自己與他們相比是很容易的，如果可以在自己身上找到與天神、梵天相同的功德，我們便會充滿滿足與喜悅。

　　﹝七、思惟完全的寂靜﹞

　　第七個生起喜的方法，是思惟煩惱止息的寂靜，就勝義而言，意指思惟涅槃。如果你經驗過這般深奧的寂靜，你可以在隨念它時，帶來許多喜。

　　如果你不曾經驗涅槃，可以先思索禅定中的平靜，深定中的甯靜遠超過世間的快樂。許多安止技巧很強的人，甚至未實際在禅修，心也絕不會受到煩惱襲擊，因此可能過六、七十年寂靜的生活。思考這種平靜與清明的程度，可以帶來非凡的喜悅。

　　如果你沒有禅那的經驗，那麼便可回想練習時，心感到清淨無染的感覺。當煩惱被鎮伏一段時間，心中自然就會充滿輕安與清涼。你會比較這快樂與世間所享受的快樂，與修行之樂相比，你會發現世間的快樂相當粗糙，不像清淨心所生起的平靜之樂，它會有某種燒灼感。如此比較，你的心中會充滿喜。

　　﹝八、遠離粗人；九、尋找雅士﹞

　　第八與第九生起喜的方法是相關的，分別是遠離粗魯、粗俗的人──被憤怒沖昏了頭，缺乏慈悲心的人；而要尋找具慈悲心的雅士。在這世上，有許多人被憤怒所淹沒，以致無法辨別善與不善行之間的差別。他們不知尊敬值得崇敬的人，也不知學習佛法，更不知實修的利益，可能暴躁易怒，因憤怒、瞋恨而受苦，生活中也充滿粗暴而討厭的活動。與這樣的人一起生活，你可以想象應該不會是很愉快的經驗。

　　除此之外的人，則非常體諒、關愛他人，他們心中的溫暖與慈愛顯現于言行。這等雅士以一種微妙、和諧的方式維系與他人的關系，獲得他們的陪伴是非常令人滿足的。被愛與溫暖的氛圍所圍繞，必能生起喜。

　　﹝十、思惟經典﹞

　　第十個生起喜的方法是思惟經典。有些經典描述佛陀的功德，如果你是個很有信心的人，思索其中一篇便能帶給你很大的喜悅與快樂。

　　諸多經典中，《念處經》說明了修學佛法所能享受的利益，其它的經典則記載聖僧伽振奮人心的故事。閱讀或思索這些經典，能使人奮發圖強，並産生喜與樂。

　　﹝十一、使心向于喜﹞

　　最後，如果你時時穩固地讓心趨向于發展喜，目標便能達成。你必須了解，喜是在心相對地清除煩惱時而生起。因此，爲了達成喜，你必須時時刻刻精進地保持正念，如此定便會生起，並鎮伏煩惱。你必須在行、住、坐、臥或作任何行動的每個剎那，完全致力于生起堅固的念。

　　第 5 覺支 輕安

　　禅修使身心輕安

　　大部分人的心無時不處在不安的狀態──心東奔西跑，就如強風中的旗子啪哒啪哒地飄動著；又如一堆被丟進石頭而四處飛散的灰燼。當中沒有清涼或平靜、安詳或甯靜。這種掉舉或放蕩的心或許可稱爲「心的漣漪」，使人聯想到風吹動時的水面。當掉舉生起時，心的波浪或漣漪便會顯現。

　　即使這四散的心變得專注，這種專注仍與掉舉有關，就好似家中生病的成員會把發燒與不安傳染給其它家人一樣。相同地，掉舉對其他同時發生的心法有很強的影響，當它出現時，不可能有真正的快樂。

　　心一散亂，就很難控製自己的行爲。我們會開始根據一時的興致或奇想來行動，而未正確地深思這是否是善行。就因爲這不加思考的心，我們會發現自己做出不恰當的言行，而導致悔恨、自責，甚至産生更多的不安。「我錯了！我不該那樣說，要是開口前多想想就好了。」當心受到悔恨與遺憾侵襲時，便不可能獲得快樂。

　　在掉舉與悔恨消失時，輕安就會生起。巴利語 passaddhi(輕安)意指清涼、平靜，心的清涼、平靜只有在心的不安或活動靜止時，才會發生。

　　現今這個世界中，人們內心有很多痛苦，許多人依賴藥物、鎮定劑或安眠藥來讓心輕安愉悅。年輕人在極度不安時，常會嘗試藥物來渡過生命的這個階段，不幸的是，他們會發現藥物如此令人愉快，以致最後上了瘾，這實在是太可悲了。

　　從禅修而來的平穩的甯靜，遠勝于任何藥物或外在物質所能提供的。當然，禅修的目標還更高遠，不僅只是甯靜，但甯靜與輕安仍是走在這條筆直的佛法正道上的利益。

　　輕安的特相、功能、現起與近因

　　﹝特相──使身心輕安﹞

　　輕安的特相是使身心平靜，讓不安靜止、鎮定下來。

　　﹝功能──拔除心中的熱﹞

　　輕安的功能是拔除或抑止心中由于掉舉、散亂或悔恨而生起的熱。當心受到這些不善法的攻擊時，就會變得灼熱，猶如火燃燒一樣。心的輕安澆熄這個熱度，取而代之的是清涼與自在的特質。

　　﹝現起──安定﹞

　　輕安的現起是身心的安定，行者可輕易地觀察出，輕安的心爲身心帶來多大的甯靜與平靜。

　　當然你熟悉于缺乏輕安的狀態，總是有想要移動、起身或做些什麼的沖動。身體亂動著，心則焦躁地飛來飛去。當這些都停止了，心中不再有漣漪，只有平緩而平靜的狀態，動作變得溫和、平緩而優雅，你幾乎可以不動地坐著。

　　輕安必定隨著前一個喜覺支而生起，最強的喜──遍滿喜，又特別會帶來很強的輕安。在遍滿喜充滿整個身體後，會覺得一…

《以七覺支，成覺悟者—修習七覺支的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…