..續本文上一頁點也不想動，更別說去打擾心的平靜。
據說佛陀在解脫之後，花了四十九天在享受覺悟的成就，他在七個不同的地方，以某個姿勢各維持了七天，借著進出所圓成的果證，來享受覺悟的成就。由于充滿法喜──他整段時間全身都感到滿足，因此不想移動，甚至無法完全閉上雙眼，維持著全開或半開的狀態。你也能在很強的喜生起時，經驗眼睛不自覺地睜開的情況，最後會決定睜眼繼續禅修，如果你有這種經驗，也許就會明白佛陀的快樂與法喜是多麼的大！
﹝近因──如理作意﹞
根據佛陀所說，生起輕安的方法是要透過如理作意。更具體地說，是被引導而向著善念、善心的如理作意，更重要的是向著與禅修有關的善心的如理作意，輕安與喜因而會生起。
發展輕安覺支的七種方式
注釋書指出七種生起輕安的方法。
﹝一、適當的食物﹞
第一個方法是要食用適當的、營養的食物──滿足需要與適當原則的食物。如你所知，營養非常重要，飲食不必精心製作，但一定要供應身體所需。如果食物不夠營養，以致體力不足，禅修便無法進步。食物同時要適合個人，如果某些食物會引起消化不良或真的不喜歡，那麼你也無法禅修，而會覺得不舒服，一直渴望想吃的食物。
我們可以從佛陀的時代汲取一些教訓。有位非常有錢的商人與在家婦女，他們在佛陀教化的地區中，是大部分宗教慶典的領導者與主辦人。不知什麼緣故，除非他們參與計劃並主辦密集禅修或其它活動，不然事情總是無法順利進行。他們成功的秘訣，便是掌握需要與適當的原則。他們總是煞費苦心地找出請來應供的僧尼或行者的需要，以及什麼才是適合他們的食物。也許你可以回想，在食用了自己需要、想要且合宜的食物後，心會變得平靜且專注。
﹝二、良好的氣候﹞
第二個生起輕安的方法是在氣候良好的環境禅修，將會覺得舒適且適于修行。每個人都有其偏好，然而，不論你喜歡什麼，還是可利用電扇或電熱器，或以輕便與厚重的衣物來適應不同的天氣。
﹝叁、舒適的姿勢﹞
第叁個培養輕安的方法，是采用舒適的姿勢。我們在修觀時通常會坐著或行走，對初學者而言，這兩者是最好的姿勢，舒適並不意味著放縱！躺下或坐在有靠背的椅子上，可算是放縱的姿勢，除非你身上有病，而不得不如此。當挺直地坐著或行禅時，你的身體需要某種程度的努力以避免跌倒，但在放縱的姿勢中，無須這種努力，便容易打瞌睡，心也會變得松懈而安逸，不久就鼾聲大作了。
﹝四、不過度熱衷，也不懶散﹞
第四個生起輕安的方法，是在禅修時維持平衡的精進。你不應過度熱衷或懶散，如果把自己逼得太緊，就會錯過所緣而變得疲倦；如果太懶散，就無法有長足的進步。
過度熱心的人就如急著想登頂的人，他們爬得非常快，但由于山勢陡峭，必須經常停下來休息，最後花了很長的時間才登頂。相反地，懶散的人就如蝸牛在爬一樣，遠遠地落後。 ﹝五、遠離粗暴的人；六、選擇平靜與寬和的朋友﹞
遠離壞脾氣、粗暴或無情的人也有助于生起輕安，顯然地，如果同伴脾氣很壞，總是不斷生氣地責罵你，你便永遠無法達到心的甯靜。與身心皆平靜的人交往會變得更輕安，也是顯而易見的。
﹝七、讓心向于甯靜﹞
最後，如果你持續地讓心向于禅修，希望達到輕安與甯靜，便可以實現這個目標。如果你機警地使念活動起來，輕安覺支便會自然生起。
第 6 覺支 定
定的特相、功能、現起與近因
定是一種定著于觀察所緣上的心所，刺穿、洞悉所緣，並停留在其上。巴利語稱之爲samAdhi(定)。
﹝特相──安定﹞
定的特相是不散亂、不散失、不離散。這意指心安住于觀察的所緣上，嵌入其中，並維持靜止與平靜。
◎凝態的定與動態的定
定有兩種，一種是持續的定──思惟單一所緣所獲得的定。這種定是在清淨、輕安的禅修中獲得──要求心停留在一個所緣，而排除所有其它的所緣。遵循這條道路的人可獲得這種經驗，特別是在禅那中獲得安止時。
然而，修觀的目標則是發展智能與完成各個階段的觀。當然，基本的觀是指直覺的領悟，如分別名色，透過因與果而直接地理解名色的關系，以及領悟一切名色法的無常、苦與無我。這些是基本的觀，還有在到達以涅槃或一切苦滅爲所緣的道心與果心之前，所必須經曆的觀。 在修觀中，所緣的覺察範圍非常重要。觀的所緣範圍是名色──無須訴諸思考過程而直接感受的東西。換句話說，在修觀時，要觀察許多不同的所緣，目的是深入地理解它們的本質。第二種定──剎那定，在修觀中是最重要的，觀的所緣始終在生滅，而剎那定在每個剎那隨著所緣生起。雖然這種定有剎那的本質，卻在每個剎那間生起而毫無間斷。若能如此，剎那定便與持續的定一樣有使心輕安並鎮伏煩惱的力量。
﹝功能──聚集心﹞
假設你正在禅坐，觀察腹部的起伏，當你精進地注意起伏的過程，便是活在當下。隨著你努力、精進地培養覺知的剎那，會相應生起一個屬于洞察的心理活動，就如心固著在觀察的所緣一樣，你掉入所緣之中。這個定心所不僅是心一境性地洞察所緣，或在那個剎那于所緣上保持不動，它還擁有聚集與該心剎那同時生起的其它心所的力量，它的功能便是聚集心，將所有的心所集中一處，讓它們不致離散或散亂。如此，心便能穩固地維持在所緣上。
﹝現起──平和與甯靜﹞
此處可用親子關系來比擬。好的父母希望子女長大後彬彬有禮且具責任感，朝著這個目標，他們會對孩子做某種程度的管束。孩子尚未成熟，缺乏判斷的智慧，因此，父母須確保他們不會跑出去而與附近沒規矩的小孩厮混。
心所就如無父母管教的孩子，會做出傷害自己或別人的行爲，同樣地，不受控製的心也會因不好的影響而受苦。煩惱總是在附近徘徊，如果心不受約束，便容易與渴望、貪、瞋、癡等不良少年厮混，然後言行會變得狂野且無禮。心就如孩子，一開始會厭惡紀律，然而不久，就會愈來愈溫順、文雅、平靜，且愈發遠離煩惱的攻擊。專注的心變得愈來愈安定、沈靜、甯靜，這種平和與甯靜的感覺即是定的現起。
小孩也是如此，如果好好地照顧，會變得溫順。或許他們一開始本性狂野，但成熟以後，便了解爲何要遠離惡人，甚至開始感謝父母的照顧與管束，或許也會觀察到童年時那些缺乏父母關照的朋友，長大後變成罪犯。當他們大到可以進入社會，就能辨別那種人可以做朋友，那些人需要遠離，而隨著年紀漸長與成熟，這些教養會使他們繼續地繁榮發展。
◎定讓智慧生起
定是開啓智慧最直接的近因，這是個非常重要的事實。一旦心甯靜不動，便有讓智慧生起的空間，而理解名色的真正本質。也許會有直覺的領悟，知道如何區別名色，兩者如何以因果相連，智慧將一步步地愈來愈洞察更深奧的真理，能清晰地看到無常、苦、無我的特相，最後獲得止息苦的觀。當此智慧産生時，行者不論處在何種環境，都不會再成爲粗鄙邪惡的人。
◎父母與子女
爲人父母者，或有可能成爲父母的人，也許應該豎起耳朵來，這對要藉由定來管理自心的父母而言非常重要，最後他們應當完成不同階段的觀，如此才能善巧地帶大子女，因爲他們可以清楚分辨善行與不善行。他們可以這樣教導子女，特別是爲子女樹立一個好榜樣。無法管理自心、行爲粗魯的父母，無法幫助孩子發展善行與智慧。
我在緬甸一些爲人父母的學生，在開始禅修時，只考慮子女教育、賺錢營生等世間的幸福。然後到我們的禅修中心禅修，他們練習得很深入，當回到子女身邊時，有了新的態度與計劃。現在他們覺得對孩子而言，更重要的是要學會管理自心，並發展善心，而不僅僅是獲得世俗的成功。在孩子成年後，父母都力勸他們禅修，事實上，當我問這些父母在禅修前後生的小孩是否有所不同時，他們如此回答：「哦，當然！我們禅修後生的小孩比較聽話且體貼，與其它孩子比起來，有顆善良的心。」
﹝近因──持續的專注﹞
佛陀說，持續地如理作意──目標對准定的發展，是定的近因，前定是使相續定生起的因。
生起定覺支的十一種方法
注釋書描述另外十一種使定生起的方法。
﹝一、保持內、外部的清潔﹞
首先是身體與環境內、外部的清潔。這點的影響已詳述于第二覺支──擇法。(參見頁 27)
﹝二、平衡的心﹞
第二個定的因素是平衡五根，慧與信一組，而精進與定是另一組，我已用一個章節討論過五根的平衡了。(參見本刊第 73 期，頁 26-67)
﹝叁、維持清晰的似相﹞
相較于嚴格的觀禅，第叁個因素與止禅比較有關，因此我只簡短地提一下。它是精熟于定的所緣，亦即維持清晰的似相，就如在練習止禅時一樣。
﹝四、振奮沮喪的心﹞
第四個因素是在心變得沈重、憂郁、沮喪時，使其振奮起來。無疑地，你已在禅修中跌跌撞撞了許多次，這時你也許應該運用生起精進、喜或觀的一些技巧，試著使心振奮起來。振奮沮喪的心同時也是老師的工作，當行者拉長著郁悶的臉來小參時，老師會知道如何激勵他。
﹝五、抑製過度興奮的心﹞
第五個發展定的因素，有時是需要抑製興奮的心。行者在禅修中常常會有令人迷戀的經驗，而變得興奮且活躍，他們的精進過度泛濫。此時老師不宜給予鼓勵，應該以使行者回到適當位置的方法來教導，同時運用前述討論過的方法，來幫助行者激發輕安覺支，或是教他放松，只是觀察，不要過度精進。
﹝六、策勵因疼痛而怯弱的心﹞
如果心因疼痛而畏…
《以七覺支，成覺悟者—修習七覺支的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…