..续本文上一页是种有力的功德，可以为拥有它的人带来很大的满足与喜悦。要维持清净需要极大的坚忍，当你在这点上检视自己的精进时，也许会感到一种深切的满足与兴奋。如果你无法维持戒行，你会被悔恨与自责所侵袭，而无法专注于正在做的事情上，禅修因此无法进步。
戒是定与慧的基础，有很多人思惟自己的戒清净而生起喜，然后藉由正念转向喜，而获得觉悟。这种思惟在紧急状态时特别有用。
◎强烈渴望根除烦恼的提舍
有位名叫提舍(Tissa)的青年，在听到佛陀说法后，一种极大的迫切感震撼了他。他是个雄心万丈的人，但在世间却感到很深的空虚感，因此他的抱负便转向成为阿罗汉。很快地，他舍俗成为比丘。
在受戒之前，他将一些财产送给弟弟周罗提舍(CUlatissa)，这项赠予让弟弟变得非常富有。不幸地，周罗提舍的太太突然变得很贪心，她害怕这位比丘改变心意还俗，而要求归还财产，那会夺去她现有的一切。她努力设法保护新获得的财产，最后想到找职业杀手，如果他们杀死比丘，她便提供一笔可观的赏金。
杀手们同意后便到森林中搜寻提舍。当发现到他正专心禅修，就准备围杀他。比丘说：「请等一下，我尚未完成工作。」
「我们怎么能等？」一位杀手回答：「我们也有工作要做啊！」
「只要一、两晚就好了，」比丘恳求：「然后你们可以回来杀我。」
「我们不相信，你会逃跑！给我们你不会逃走的证明！」
比丘除了钵与袈裟之外，没有其它财产，因此无法给他们任何担保物，他便拾起一块大石头重击自己的双腿骨。杀手们看他已无法逃脱，便满意地撤退了，留下他继续精进。
你可以想象，提舍想要根除烦恼的渴望是多么强烈！他不怕死亡或受苦，只怕还活跃于内心的烦恼。他还有生命，但尚未完成工作，非常担心在根除烦恼之前死去。
由于提舍以如此深厚的信心出家，他一定孜孜不倦地培育正念，他的修行必定强到某种程度，才能面对那击碎腿骨的极大痛苦，因为他能看着这强烈的痛苦而不屈服。当注意着痛苦时，他思量自己的戒行，反问在受戒后是否曾经破戒？他非常高兴地发现，自己持戒清净，并未违犯任何一条戒。这样的了解，使他内心充满了满足与喜悦。
两腿骨折的痛楚渐渐缓和，强烈的喜成为他心中最显著的所缘。他将念转向它，并默念喜、乐、悦。随着以这种方式默念，他的观成熟了并速度加快。突然间他有所突破──体验了四圣谛，而在很短的时间内成为阿罗汉。
这个故事中的寓意，在说明人应该建立良好的戒律基础。少了戒，坐禅只不过是给酸疼下帖子罢了！建立好基础，如果你的戒律强而有力，禅修的精进将卓有成效。
﹝五、忆念自己的布施﹞
第五种生起喜的方式，是忆念自己的布施。如果行者可以无私地行善，且只希望他人幸福快乐或解脱痛苦，那么这善行不仅会充满福德，还会将快乐、欢欣带入心中。动机是决定布施是否有益的关键，它不该受到隐藏的私心所驱动。
◎匮乏时期的礼物
布施不光是指财物，它也可以是简单地鼓励需要支持的朋友。最重要的是在匮乏时期的布施，分享出个人所拥有的少许事物，也会是最满足的时刻。
有则关于古代斯里兰卡某位国王的故事。一天，他仓皇地从战役中撤退，只带着极少的粮食。当他穿越森林时，巧遇一位看来似乎是阿罗汉的比丘正在托钵，他分了一些食物给比丘，虽然他原有的只够自己、马匹与随从食用。许久以后，当他忆念起这一生中送出的礼物，有些是非常了不起且贵重的，但这却是他最怀念的一次。
另一个与这主题有关的故事，发生在仰光的马哈希禅修中心(MahAsI SAsana Yeiktha)。几年前，当中心还在慢慢发展时，有些行者无法负担食宿费用，当时人们都比较贫穷。但这些行者都有进步，禅修老师看到他们因无法负担经费而必须离开时，觉得很遗憾，因此联合起来资助那些很有潜力的行者。这些学生确实有了长足的进步，当他们成功地达成目标时，老师们都充满了快乐与喜悦。
﹝六、思惟诸天的功德﹞
第六种带来喜的方法，是思惟天界的众生──天神与梵天的功德。当还在人界时，他们深信业，相信善行会带来善果，恶行会带来恶果。因此，他们努力行善避恶，甚至禅修，因行为的正向力量，而投生在较高的「地」，那里的生活比在人界快乐。那些获得禅定的人则生于梵天，寿命长达多劫。
因此，当我们想着天人的功德，确实会想到他们在人界中所发展的信心、慈悲、精进与坚忍。拿自己与他们相比是很容易的，如果可以在自己身上找到与天神、梵天相同的功德，我们便会充满满足与喜悦。
﹝七、思惟完全的寂静﹞
第七个生起喜的方法，是思惟烦恼止息的寂静，就胜义而言，意指思惟涅槃。如果你经验过这般深奥的寂静，你可以在随念它时，带来许多喜。
如果你不曾经验涅槃，可以先思索禅定中的平静，深定中的宁静远超过世间的快乐。许多安止技巧很强的人，甚至未实际在禅修，心也绝不会受到烦恼袭击，因此可能过六、七十年寂静的生活。思考这种平静与清明的程度，可以带来非凡的喜悦。
如果你没有禅那的经验，那么便可回想练习时，心感到清净无染的感觉。当烦恼被镇伏一段时间，心中自然就会充满轻安与清凉。你会比较这快乐与世间所享受的快乐，与修行之乐相比，你会发现世间的快乐相当粗糙，不像清净心所生起的平静之乐，它会有某种烧灼感。如此比较，你的心中会充满喜。
﹝八、远离粗人；九、寻找雅士﹞
第八与第九生起喜的方法是相关的，分别是远离粗鲁、粗俗的人──被愤怒冲昏了头，缺乏慈悲心的人；而要寻找具慈悲心的雅士。在这世上，有许多人被愤怒所淹没，以致无法辨别善与不善行之间的差别。他们不知尊敬值得崇敬的人，也不知学习佛法，更不知实修的利益，可能暴躁易怒，因愤怒、瞋恨而受苦，生活中也充满粗暴而讨厌的活动。与这样的人一起生活，你可以想象应该不会是很愉快的经验。
除此之外的人，则非常体谅、关爱他人，他们心中的温暖与慈爱显现于言行。这等雅士以一种微妙、和谐的方式维系与他人的关系，获得他们的陪伴是非常令人满足的。被爱与温暖的氛围所围绕，必能生起喜。
﹝十、思惟经典﹞
第十个生起喜的方法是思惟经典。有些经典描述佛陀的功德，如果你是个很有信心的人，思索其中一篇便能带给你很大的喜悦与快乐。
诸多经典中，《念处经》说明了修学佛法所能享受的利益，其它的经典则记载圣僧伽振奋人心的故事。阅读或思索这些经典，能使人奋发图强，并产生喜与乐。
﹝十一、使心向于喜﹞
最后，如果你时时稳固地让心趋向于发展喜，目标便能达成。你必须了解，喜是在心相对地清除烦恼时而生起。因此，为了达成喜，你必须时时刻刻精进地保持正念，如此定便会生起，并镇伏烦恼。你必须在行、住、坐、卧或作任何行动的每个剎那，完全致力于生起坚固的念。
第 5 觉支 轻安
禅修使身心轻安
大部分人的心无时不处在不安的状态──心东奔西跑，就如强风中的旗子啪哒啪哒地飘动着；又如一堆被丢进石头而四处飞散的灰烬。当中没有清凉或平静、安详或宁静。这种掉举或放荡的心或许可称为「心的涟漪」，使人联想到风吹动时的水面。当掉举生起时，心的波浪或涟漪便会显现。
即使这四散的心变得专注，这种专注仍与掉举有关，就好似家中生病的成员会把发烧与不安传染给其它家人一样。相同地，掉举对其他同时发生的心法有很强的影响，当它出现时，不可能有真正的快乐。
心一散乱，就很难控制自己的行为。我们会开始根据一时的兴致或奇想来行动，而未正确地深思这是否是善行。就因为这不加思考的心，我们会发现自己做出不恰当的言行，而导致悔恨、自责，甚至产生更多的不安。「我错了！我不该那样说，要是开口前多想想就好了。」当心受到悔恨与遗憾侵袭时，便不可能获得快乐。
在掉举与悔恨消失时，轻安就会生起。巴利语 passaddhi(轻安)意指清凉、平静，心的清凉、平静只有在心的不安或活动静止时，才会发生。
现今这个世界中，人们内心有很多痛苦，许多人依赖药物、镇定剂或安眠药来让心轻安愉悦。年轻人在极度不安时，常会尝试药物来渡过生命的这个阶段，不幸的是，他们会发现药物如此令人愉快，以致最后上了瘾，这实在是太可悲了。
从禅修而来的平稳的宁静，远胜于任何药物或外在物质所能提供的。当然，禅修的目标还更高远，不仅只是宁静，但宁静与轻安仍是走在这条笔直的佛法正道上的利益。
轻安的特相、功能、现起与近因
﹝特相──使身心轻安﹞
轻安的特相是使身心平静，让不安静止、镇定下来。
﹝功能──拔除心中的热﹞
轻安的功能是拔除或抑止心中由于掉举、散乱或悔恨而生起的热。当心受到这些不善法的攻击时，就会变得灼热，犹如火燃烧一样。心的轻安浇熄这个热度，取而代之的是清凉与自在的特质。
﹝现起──安定﹞
轻安的现起是身心的安定，行者可轻易地观察出，轻安的心为身心带来多大的宁静与平静。
当然你熟悉于缺乏轻安的状态，总是有想要移动、起身或做些什么的冲动。身体乱动着，心则焦躁地飞来飞去。当这些都停止了，心中不再有涟漪，只有平缓而平静的状态，动作变得温和、平缓而优雅，你几乎可以不动地坐着。
轻安必定随着前一个喜觉支而生起，最强的喜──遍满喜，又特别会带来很强的轻安。在遍满喜充满整个身体后，会觉得一…
《以七觉支，成觉悟者—修习七觉支的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…