分 文 不 取
(关 于 不 持 金 钱 戒)
A Life Free of Money
原著者：汤敏达 比丘
编译者：库那威罗 比丘等
「诸比丘，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经律也。」
《增支部‧第3‧13‧129经》
目 录
中文版引言
第一章：受钱之过患
第二章：有关金钱的戒条
第三章：注疏选集
第四章：舍财与忏罪
第五章：现代的方法
第六章：在家施主须知
结论
中文版后记
「诸比丘，海平而其水不溢于大洋，戒严而不惜身躯持之。」
《律藏‧小品》
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
中文版引言
「缘于此事，诸比丘，我当为比丘立下戒条。我如此做有十个目的，即为了：僧团的优越、僧团的和平、克制无耻者、善自制的比丘得安宁、制伏今世诸漏、防止来世诸漏、令无信者生信、令有信者其信增长、建立正法，以及守护戒律。」
－佛陀－
《南传律藏‧经分别‧波罗夷》
「只要诸比丘仍然正道而活，世上就不会少了阿罗汉。」
－佛陀－
《长部‧大般涅槃经》
那先尊者：「陛下，如有位王中之王对儿子们说：『儿子们，这大国在每一方都遍布远至大洋，以我们现有的军备，要长久维持这国土是很难的。当我不在世时，你们最好舍弃边境区域。』如此，陛下，当他们的父王死后，那些王子们是否会舍弃边境区域？」
弥陵陀王：「不会，尊者。诸王的贪婪不只如此。为了满足自己对权力的欲忘，那些王子只有可能会并吞比本身国土大上两三倍的国家，但绝不会舍弃己拥有的国土。」
那先尊者：「如是，陛下，佛陀是为了考验诸比丘才这么说：『阿难陀，当我入灭之后，若僧团愿意，则可废除小小戒。』陛下，为了彻底解脱痛苦，以及为了正法，诸佛子甚至愿意不只多持守一自五十戒，如此他们怎么可能会舍弃世尊原本已制的戒呢？」
《弥陵陀王问经》
不持金钱并不是一条新制之戒，也不是某某大师自立之戒，而是由佛陀亲自为诸佛子立下之戒。该戒自两千五百多年前以来已是如此，在未来也必然如此。
第一章：受钱之过患
佛陀临入涅槃之前曾说：如来涅槃之后，若僧团需要，可以取消小小戒。如今，有些比丘就引用佛陀的这段话为理由，来支持他们接受金钱的行为。然而，从以下经典的引证中显示：不持金钱戒并非小小戒。由这些引证当中可知，要证悟佛法，不持金钱戒是基础，而且是必须遵守的。
在《相应部‧六处相应‧趣相应‧经十：摩尼朱拉迦经》(Samyutta Nikaya, Salayatana Samyutta, Gamani Samyutta, sutta no.10: Maniculaka Sutta)提到：
「一时，佛在王舍城，松鼠与群鸟栖息的一处林园，名：竹林精舍(Veluvana)。彼时，在王宫中，国王的随从们聚会而议论：『对于佛子(释迦族王子之子；佛陀之子)比丘们，金、银与钱是被允许的；佛子比丘们认可金、银与钱的纳受；佛子比丘们接受金、银与钱。』
此时，在座中的摩尼朱拉迦村长，对聚会的大众说：『诸贤，莫作是说。对于佛子比丘们，金、银与钱是不被允许的；佛子比丘们不认可金、银与钱的纳受；佛子比丘们不接受金、银与钱；佛子比丘们已经舍弃了金银珠宝，舍弃了钱。』
然而，摩尼朱拉迦村长并无法说服聚会的大众。
于是，摩尼朱拉迦村长前往佛陀之处，顶礼之后，坐在一面，报言：『世尊，在王宫中，国王的随从们聚会……(他重复上述所有的谈话)……然而，世尊，我无法说服聚会的大众。世尊，我如此解释是否依照佛陀所说的而说﹖或者我错误地声称了佛陀的话？我是否依照佛陀的教法而回答？或者依照佛陀教法而言说的人会如法地责难我？』
『如是，村长，如此的解释乃是依照如来所说的而说，不是错误地声称如来的话。你已经依照如来的教法而回答，依照如来教法而言说的人不能如法地责难你。』
『村长，对于佛子比丘们，金、银与钱是不被允许的；佛子比丘们不认可金、银与钱的纳受；佛子比丘们不接受金、银与钱；佛子比丘们已经舍弃了金银珠宝，舍弃了钱。』
『村长，无论对于任何人，如果金、银与钱是被允许的，那么，对于他而言，五种感官欲乐是被允许的。对于任何允许五欲之乐的人，你可以确定，他不具备比丘的本质，不具备佛陀之子的本质。』
『村长，如来虽曾如是说：比丘需草者，草可求得；比丘需木者，木可求得；比丘需车者，车可求得。然而，村长，如来亦说：比丘绝无可能被允许接受或寻求金、银与钱。』」
另一段引证自《增支部‧四集‧鹿品‧经十：随烦恼经》(Avguttara Nikaya, Catukka Nipata, Rohitassa-vagga, sutta no.10: Upakkilesa Sutta)的经文显示：接受金钱会导致继续生死轮回。其经文如下：
「由于被贪欲、瞋恚所染污，被愚痴所蒙蔽，一些沙门、婆罗门愉悦于感官欲乐。这些愚蠢的沙门、婆罗门饮酒、行淫，接受金、银与钱，以及用邪命的手段取得必需品。这些行径被如日光耀的佛陀唾弃为腐败。这些愚蠢的沙门、婆罗门被堕落、污秽与不净的行为所腐败。他们没有光辉与明亮，相反地，他们是昏乱的、盲目的，是欲望的奴隶，是充满渴爱的，他们借着一而再的生死输回，而扩大了墓场的面积。」
在这些经当中，佛陀将接受金钱与沈溺于感官欲乐划上了等号。在《转*轮经》(Dhammacakkappavattana Sutta)中佛陀明白地开示：
「诸比丘，出家之人不应该从事两种极端，哪两种呢？沈溺于感官欲乐是一种，这是低级的、粗野的、凡夫的、不能证悟的、没有利益的。自我折磨的苦行是另一种，这是痛苦的、不能证悟的、没有利益的。」
依照经教，即使是在家人，当他证悟三果(不还)之后，他自然会遵守十戒，不接受或使用金钱。例如：证悟三果的卡底迦拉(Ghatikara意为「瓦匠」)就是没有金银钱宝的人。他从河岸采取被侵蚀的黏土，将它制成锅、壶，摆在路旁，需要的人就以适量的米或食物换取锅、壶，借着这种方式，卡底迦拉养活自己以及目盲的双亲。(见《中部‧卡底迦拉经》或《中部‧瓦匠经》Majjhima Nikaya， Ghatikara Sutta)。
这显示了：金钱是证悟的障碍，以及真正证悟的人不再使用金钱。以上的引述证明：比丘接受金钱并不是小过失，它能导致比丘无法证悟涅槃。
第二章：有关金钱的戒条
在这些戒条中，「钱」的定义是：任何能用于买、卖的货币，包括钱币、钞票、支票 、金与银等。
在戒律中，比丘有四条关系到钱的戒 ，即：
1. 金银戒(rupiya sikkhapada舍堕第18条)
2. 金银买卖戒(rupiya samvohara sikkhapada舍堕第19条)
3. 王戒(raja sikkhapada舍堕第10条)
4. 门答迦戒(mendaka sikkhapada南传律藏‧大品‧药犍度)
1.金银戒(rupiya sikkhapada)
「若比丘自己接受金钱，或令他人为自己接受金钱，或允许金钱被放在自己的近处，则犯尼萨耆波逸提罪(舍堕罪)。」
比丘必须彻底了解金银戒，因为比丘如果能正确地遵守这条戒，他就不会误解其它关于金钱的戒条。金银戒禁止比丘做三件事〔即三种接受金钱的方式〕：
1. 自己接受金钱。
2. 命令他人为自己接受金钱。
3. 允许他人将钱放在自己身旁或为自己保管金钱。
巴利律典的原文注释这三项为：
1. sayam ganhati—他自己拿取金钱。
2. annam ganhati—他命令别人为自己拿取金钱。
3. idam ayassa hotu ti upanikkhittam sadiyati—他们(施主)说：「这是给你的，尊者。」，而比丘允许他们将钱放在自己的附近。
《度疑注》(Kankhavitarani Commentary)如此解释这三种接受的方式：
1. 当别人供养金钱给比丘时，比丘亲自拿取金钱；或当他在任何地方发现金钱，而此金钱不属于任何人时，他亲自拿取金钱。
2. 在上述两种情况下(当别人供养金钱给他，或他发现金钱)，他命令别人(为他)拿取金钱。
3. 居士们将钱摆在他的面前，说：「这是给你的。」或者钱放在某处，他们说：「在某某地方的那笔钱是要给你的。」再者，…
《分文不取(关于不持金钱戒)》全文未完，请进入下页继续阅读…