..续本文上一页点也不想动，更别说去打扰心的平静。
据说佛陀在解脱之后，花了四十九天在享受觉悟的成就，他在七个不同的地方，以某个姿势各维持了七天，借着进出所圆成的果证，来享受觉悟的成就。由于充满法喜──他整段时间全身都感到满足，因此不想移动，甚至无法完全闭上双眼，维持着全开或半开的状态。你也能在很强的喜生起时，经验眼睛不自觉地睁开的情况，最后会决定睁眼继续禅修，如果你有这种经验，也许就会明白佛陀的快乐与法喜是多么的大！
﹝近因──如理作意﹞
根据佛陀所说，生起轻安的方法是要透过如理作意。更具体地说，是被引导而向着善念、善心的如理作意，更重要的是向着与禅修有关的善心的如理作意，轻安与喜因而会生起。
发展轻安觉支的七种方式
注释书指出七种生起轻安的方法。
﹝一、适当的食物﹞
第一个方法是要食用适当的、营养的食物──满足需要与适当原则的食物。如你所知，营养非常重要，饮食不必精心制作，但一定要供应身体所需。如果食物不够营养，以致体力不足，禅修便无法进步。食物同时要适合个人，如果某些食物会引起消化不良或真的不喜欢，那么你也无法禅修，而会觉得不舒服，一直渴望想吃的食物。
我们可以从佛陀的时代汲取一些教训。有位非常有钱的商人与在家妇女，他们在佛陀教化的地区中，是大部分宗教庆典的领导者与主办人。不知什么缘故，除非他们参与计划并主办密集禅修或其它活动，不然事情总是无法顺利进行。他们成功的秘诀，便是掌握需要与适当的原则。他们总是煞费苦心地找出请来应供的僧尼或行者的需要，以及什么才是适合他们的食物。也许你可以回想，在食用了自己需要、想要且合宜的食物后，心会变得平静且专注。
﹝二、良好的气候﹞
第二个生起轻安的方法是在气候良好的环境禅修，将会觉得舒适且适于修行。每个人都有其偏好，然而，不论你喜欢什么，还是可利用电扇或电热器，或以轻便与厚重的衣物来适应不同的天气。
﹝三、舒适的姿势﹞
第三个培养轻安的方法，是采用舒适的姿势。我们在修观时通常会坐着或行走，对初学者而言，这两者是最好的姿势，舒适并不意味着放纵！躺下或坐在有靠背的椅子上，可算是放纵的姿势，除非你身上有病，而不得不如此。当挺直地坐着或行禅时，你的身体需要某种程度的努力以避免跌倒，但在放纵的姿势中，无须这种努力，便容易打瞌睡，心也会变得松懈而安逸，不久就鼾声大作了。
﹝四、不过度热衷，也不懒散﹞
第四个生起轻安的方法，是在禅修时维持平衡的精进。你不应过度热衷或懒散，如果把自己逼得太紧，就会错过所缘而变得疲倦；如果太懒散，就无法有长足的进步。
过度热心的人就如急着想登顶的人，他们爬得非常快，但由于山势陡峭，必须经常停下来休息，最后花了很长的时间才登顶。相反地，懒散的人就如蜗牛在爬一样，远远地落后。 ﹝五、远离粗暴的人；六、选择平静与宽和的朋友﹞
远离坏脾气、粗暴或无情的人也有助于生起轻安，显然地，如果同伴脾气很坏，总是不断生气地责骂你，你便永远无法达到心的宁静。与身心皆平静的人交往会变得更轻安，也是显而易见的。
﹝七、让心向于宁静﹞
最后，如果你持续地让心向于禅修，希望达到轻安与宁静，便可以实现这个目标。如果你机警地使念活动起来，轻安觉支便会自然生起。
第 6 觉支 定
定的特相、功能、现起与近因
定是一种定着于观察所缘上的心所，刺穿、洞悉所缘，并停留在其上。巴利语称之为samAdhi(定)。
﹝特相──安定﹞
定的特相是不散乱、不散失、不离散。这意指心安住于观察的所缘上，嵌入其中，并维持静止与平静。
◎凝态的定与动态的定
定有两种，一种是持续的定──思惟单一所缘所获得的定。这种定是在清净、轻安的禅修中获得──要求心停留在一个所缘，而排除所有其它的所缘。遵循这条道路的人可获得这种经验，特别是在禅那中获得安止时。
然而，修观的目标则是发展智能与完成各个阶段的观。当然，基本的观是指直觉的领悟，如分别名色，透过因与果而直接地理解名色的关系，以及领悟一切名色法的无常、苦与无我。这些是基本的观，还有在到达以涅槃或一切苦灭为所缘的道心与果心之前，所必须经历的观。 在修观中，所缘的觉察范围非常重要。观的所缘范围是名色──无须诉诸思考过程而直接感受的东西。换句话说，在修观时，要观察许多不同的所缘，目的是深入地理解它们的本质。第二种定──剎那定，在修观中是最重要的，观的所缘始终在生灭，而剎那定在每个剎那随着所缘生起。虽然这种定有剎那的本质，却在每个剎那间生起而毫无间断。若能如此，剎那定便与持续的定一样有使心轻安并镇伏烦恼的力量。
﹝功能──聚集心﹞
假设你正在禅坐，观察腹部的起伏，当你精进地注意起伏的过程，便是活在当下。随着你努力、精进地培养觉知的剎那，会相应生起一个属于洞察的心理活动，就如心固着在观察的所缘一样，你掉入所缘之中。这个定心所不仅是心一境性地洞察所缘，或在那个剎那于所缘上保持不动，它还拥有聚集与该心剎那同时生起的其它心所的力量，它的功能便是聚集心，将所有的心所集中一处，让它们不致离散或散乱。如此，心便能稳固地维持在所缘上。
﹝现起──平和与宁静﹞
此处可用亲子关系来比拟。好的父母希望子女长大后彬彬有礼且具责任感，朝着这个目标，他们会对孩子做某种程度的管束。孩子尚未成熟，缺乏判断的智慧，因此，父母须确保他们不会跑出去而与附近没规矩的小孩厮混。
心所就如无父母管教的孩子，会做出伤害自己或别人的行为，同样地，不受控制的心也会因不好的影响而受苦。烦恼总是在附近徘徊，如果心不受约束，便容易与渴望、贪、瞋、痴等不良少年厮混，然后言行会变得狂野且无礼。心就如孩子，一开始会厌恶纪律，然而不久，就会愈来愈温顺、文雅、平静，且愈发远离烦恼的攻击。专注的心变得愈来愈安定、沈静、宁静，这种平和与宁静的感觉即是定的现起。
小孩也是如此，如果好好地照顾，会变得温顺。或许他们一开始本性狂野，但成熟以后，便了解为何要远离恶人，甚至开始感谢父母的照顾与管束，或许也会观察到童年时那些缺乏父母关照的朋友，长大后变成罪犯。当他们大到可以进入社会，就能辨别那种人可以做朋友，那些人需要远离，而随着年纪渐长与成熟，这些教养会使他们继续地繁荣发展。
◎定让智慧生起
定是开启智慧最直接的近因，这是个非常重要的事实。一旦心宁静不动，便有让智慧生起的空间，而理解名色的真正本质。也许会有直觉的领悟，知道如何区别名色，两者如何以因果相连，智慧将一步步地愈来愈洞察更深奥的真理，能清晰地看到无常、苦、无我的特相，最后获得止息苦的观。当此智慧产生时，行者不论处在何种环境，都不会再成为粗鄙邪恶的人。
◎父母与子女
为人父母者，或有可能成为父母的人，也许应该竖起耳朵来，这对要藉由定来管理自心的父母而言非常重要，最后他们应当完成不同阶段的观，如此才能善巧地带大子女，因为他们可以清楚分辨善行与不善行。他们可以这样教导子女，特别是为子女树立一个好榜样。无法管理自心、行为粗鲁的父母，无法帮助孩子发展善行与智慧。
我在缅甸一些为人父母的学生，在开始禅修时，只考虑子女教育、赚钱营生等世间的幸福。然后到我们的禅修中心禅修，他们练习得很深入，当回到子女身边时，有了新的态度与计划。现在他们觉得对孩子而言，更重要的是要学会管理自心，并发展善心，而不仅仅是获得世俗的成功。在孩子成年后，父母都力劝他们禅修，事实上，当我问这些父母在禅修前后生的小孩是否有所不同时，他们如此回答：「哦，当然！我们禅修后生的小孩比较听话且体贴，与其它孩子比起来，有颗善良的心。」
﹝近因──持续的专注﹞
佛陀说，持续地如理作意──目标对准定的发展，是定的近因，前定是使相续定生起的因。
生起定觉支的十一种方法
注释书描述另外十一种使定生起的方法。
﹝一、保持内、外部的清洁﹞
首先是身体与环境内、外部的清洁。这点的影响已详述于第二觉支──择法。(参见页 27)
﹝二、平衡的心﹞
第二个定的因素是平衡五根，慧与信一组，而精进与定是另一组，我已用一个章节讨论过五根的平衡了。(参见本刊第 73 期，页 26-67)
﹝三、维持清晰的似相﹞
相较于严格的观禅，第三个因素与止禅比较有关，因此我只简短地提一下。它是精熟于定的所缘，亦即维持清晰的似相，就如在练习止禅时一样。
﹝四、振奋沮丧的心﹞
第四个因素是在心变得沉重、忧郁、沮丧时，使其振奋起来。无疑地，你已在禅修中跌跌撞撞了许多次，这时你也许应该运用生起精进、喜或观的一些技巧，试着使心振奋起来。振奋沮丧的心同时也是老师的工作，当行者拉长着郁闷的脸来小参时，老师会知道如何激励他。
﹝五、抑制过度兴奋的心﹞
第五个发展定的因素，有时是需要抑制兴奋的心。行者在禅修中常常会有令人迷恋的经验，而变得兴奋且活跃，他们的精进过度泛滥。此时老师不宜给予鼓励，应该以使行者回到适当位置的方法来教导，同时运用前述讨论过的方法，来帮助行者激发轻安觉支，或是教他放松，只是观察，不要过度精进。
﹝六、策励因疼痛而怯弱的心﹞
如果心因疼痛而畏…
《以七觉支，成觉悟者—修习七觉支的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…