..续本文上一页缩怯弱，也许需要为它制造点快乐，这就是第六个方法。行者也许会因为环境或旧疾复发而感到沮丧，此时心需要振奋与清明，好让它再度明亮、敏锐，你可以尝试各种方法，使心振奋起来，老师也可以鼓舞你──不是说笑话，而是具鼓励性的谈话。

　　﹝七、持续平衡的觉知﹞

　　第七个生起定的方法，是一直持续平衡的觉知。有时随着禅修的真正深入，你似乎无须任何精进，而仍能对所缘的生灭保持正念，此时要努力不去干扰，即使觉得这种舒适的速度太慢，而想踩下油门。若想要快速地了解佛法，而真的试着加速，便会扰乱心的平衡，觉知会因此变得迟钝。而另一方面，每件事都那么美好平顺，你可能会因此太过放松，而使禅修退步。当不费力的精进出现时，你应该慢慢进行，尽管如此，还是要跟得上所呈现出的动力。

　　﹝八、远离心散乱的人；九、选择能专心一意的朋友﹞

　　第八与第九个生起定的因素是，你应该远离不专心的人，而结交能专注的朋友。既不平稳，又不宁静的人，从未发展任何的定，身上带着许多不安，这种父母生下的小孩，也会缺乏心的宁静。

　　缅甸有种观念，与现代西方人「气氛不错」的想法关系密切。许多从未禅修的人，一到禅修中心拜访，便开始觉得宁静与安详，这样的例子很多。他们感受到行者精进用功的氛围，有的人便决定来禅修，这似乎很自然。

　　佛陀时代，有位阿阇世王(AjA-tasattu)，杀害父亲以篡夺王位。他犯下恶行后，许多夜晚都无法成眠，最后决定找佛陀商量。他穿越森林，遇到一群比丘，正安详专注地聆听佛陀开示。据说他所有的悔恨与不安都消失了，心中充满着许久未曾感受到的平静与轻安。

　　﹝十、思惟安止的宁静﹞

　　第十个方法是思惟禅定的宁静与轻安，这与以此种方式禅修，并获得清净的寂静的行者有关。回想曾用来达到禅定的方法，他们现在可以简单地使用，以达成心的定。尚末成就禅定的人，或许可以回忆一些剎那定很强，能感觉宁静与一境性的时刻。透过忆念解脱五盖的感觉，以及持续激发剎那定所产生心的宁静，会使得定再度生起。

　　﹝十一、使心向于定﹞

　　第十一也是最后一个定生起的因素，是持续地让心向于定的发展。凡事皆仰仗于每一剎那的努力，如果努力专注，你将会成功。

　　第 7 觉支 舍

　　平衡的心

　　也许联合国应该改名为「舍协会」(Organization of Equanimities)，那么或许能提醒代表们上谈判桌时最重要的是心态，特别是面对激烈的问题时。每位决策者在面对困难的问题时，必须无有偏执。

　　巴利语 upekkhA 通常翻译为 equanimity，事实上指的是精进的平衡。它是一种居于中间，不倾向任何一端的心态，可以在日常生活、每天决策的过程与禅修时培养。

　　﹝调解内在的冲突﹞

　　在禅修中，不同的心态会互相竞争。信心会努力压制与其互补的智慧，反之亦然，精进与定之间也是如此。这是禅修者的常识，即在禅修中维持两组心态的进步与方向，是很重要的。

　　在开始密集禅修时，你可能会非常狂热且有野心。马上坐下来，抓住腹部的起伏或其它在觉知范围内的任何所缘。由于过度精进，心可能会过度攫取禅修所缘，或让它溜走。如此错过目标会让人觉得烦乱，因为你觉得已经尽了全力，却无功而返。

　　或许你发现了自己的愚蠢，而能迅速钻进正在发生事情的律动中，随着对观察起伏，心顺应这个过程，并与他们同步。它迟早会变得容易，而你开始有点放松，精进似乎没有效果，但如果不留心的话，昏沉睡眠就会悄悄接近并击倒你。

　　行者有时会相当成功地区别名色，并看出其关连，会因尝到佛法的滋味，而相当兴奋，充满信心的行者，便开始告诉朋友与父母这些刚发现的奥妙真理。由于信心，想象与计划到处延伸，随着过多的思考与感觉继续下去，禅修便会戛然而止。这一连串的事件是信心过度的征兆。

　　另一位行者可能有同样的领悟，但他没想要散播佛法，却开始解析经验。你也许会说这种行者小题大作，每件他领会的小事，都依据阅读过的禅修文学来解析，一连串的反思与想法生起，再次地阻碍了禅修。这是智慧过度的征兆。

　　许多行者很有理性的倾向，对所听到的会先详细检查才接受，且对自己的辨别特质感到自豪。当他们来禅修时，总是以知性的方式测验所做事情的正确性，以知性的了解来证明禅修。如果他们仍陷于这种模式，这样的行者永远会受到「疑」的折磨，在「疑」的旋转木马中无止尽地回旋，永远无法前进。

　　行者听到禅修方法，或修习了某个方法，并发现它基本上是有效的，便应该要完全臣服于所接受到的指导，唯有如此才能进步神速。行者就如前线的战士，没有时间去争论或怀疑命令，必须无有怀疑地服从上级的每一道指令，唯有如此才能战胜。当然，我不建议你因为盲信而全然地臣服。

　　即使到了能清楚明白地看到法的生灭时，行者的修行仍然多变而不稳，因为信与慧、精进与定，尚未达到平衡。然而，如果行者克服了不平衡的障碍，并能单单地看着法的快速生灭，精进与定、信与慧之间的不平衡，将获得修正。此时，行者可说已有了舍的状态──四根的平衡，念则似乎是不费力地径自进行。

　　平衡的心，就如马车被两匹同等强壮、有力的马拉着。当两者都在奔跑，便能很轻易地拉车，车夫只要让马工作即可；但如果其中一匹马跑得较快，而另一匹是老马，车夫就辛苦了。为了避免陷入沟中，他要一直费劲地使跑得快的马减速，而要老马加速。禅修也是如此，一开始种种心法之间尚未达到平衡，行者会不断地从狂热倒向疑，或从过度精进而倒向懈怠。然而，随着持续地禅修，舍觉支生起，念就好像会径自进行一般，此时，我们会经验到极大的乐。换成现代的比喻，我们成为豪华房车的司机，以自动驾驶在不塞车的高速公路上奔驰。

　　舍的特相、功能、现起与近因

　　﹝特相──信与慧平衡；精进与定平衡﹞

　　舍的特相是平衡相应的心法，因此其中任何一个不会压倒其它的，它在信与慧、精进与定之间创造平衡。

　　﹝功能──不过度，也不缺乏﹞

　　舍觉支的功能是补充不足、减少过度的状况，防止心落入过与不及的极端。当舍很强时，会有完全的平衡，不会有任何一方面倾向于过度，行者无须费力地保持正念。

　　﹝现起──放松与平衡的状态﹞

　　看起来似乎是念在处理一切事情，就如车夫放松地让马自行拉车，这种安适与平衡的状态，即是舍的现起。

　　我小时候曾听人谈过如何在竹竿两端各挑一个篮子，这在缅甸非常普遍。竹竿扛在一边的肩上，沉重的篮子分别挂在竹竿的前后两端。一开始出发时，必须用很大的力气，重量会让人觉得难以负荷。但在你走了一到十五步后，竹竿开始随着步伐的韵律上下晃动，你、竹竿与篮子以一种轻松的方式移动，因而几乎感觉不到负重。我一开始也无法相信，但现在我禅修了之后，知道这是相当可能的。

　　﹝近因──持续的念﹞

　　根据佛陀的教导，带来舍的方法是如理作意──以发展舍的意志为基础，时时刻刻不断地保持正念。前一剎那的舍带来后一剎那舍的生起，一旦使舍活动起来，就会成为舍持续并深化的近因。它可以让行者超越生灭随观智，到达更深的禅修层次之中。

　　舍在初学者的心中很难生起，虽然他们可能时时刻刻都在努力保持正念，舍仍来来去去。心可能一时十分平衡，然后舍又消失，一步步地加强舍，它出现的时间会愈来愈长，也愈来愈频繁，最后强到足以成为舍觉支。

　　发展舍觉支的五种方法

　　注释书讨论到五个生起舍的方法。

　　﹝一、以平稳的情绪对待一切众生﹞

　　首要的是以平和的态度对待一切众生，这些都是你钟爱的，包括动物在内。对所喜欢的人与宠物，我们会有很多的执着与渴爱，有时对某人会表现得很「疯狂」。这种态度对平衡的状态──舍，不会有任何帮助。

　　为了准备让舍生起的基础，行者必须努力培养不执着与平衡的态度，来对待所爱的人与动物。身为世间的人，某种执着在关系中也许是需要的，但过度执着便会伤害自己与所爱的人。特别是在密集禅修期间，我们会开始过分担心他们的福祉，所以要试着放下对朋友幸福的过度关心与忧虑。

　　有种思惟可以培养不执着，那就是将一切众生视为自身业的承受者。人们享受善报，又因不善行而受苦果，他们以自己的意志造作业，也必定经验其结果，没有人能阻止。就胜义而言，你或其它任何人都无法拯救他们，如果你以这种方式思惟，比较不会担心钟爱的人。 你也可藉由思惟胜义谛，而对众生生起舍心，你也许可以告诉自己，究竟只有名色而已，你如此狂恋的人在那里？只有名(心)与色(身)时时刻刻在生灭。你在那个剎那间恋爱呢？你也许可用这方法驱策某些理智到心中。

　　也许有人会担心如此的思惟会转变成漠不关心，而让我们放弃配偶或挚爱。其实并非如此，舍不是毫无感觉、漠不关心或无动于衷，它只是没有偏好。在舍的影响下，行者不会排斥讨厌的或抓取喜欢的东西，心安住于平衡的态度，只接受事物的本然，在舍觉支现前时，会同时放弃对众生的执着与厌恶。经典告诉我们，对严重倾向于贪欲的人而言，与其相反的舍正是清理与净化的因素。

　　﹝二、以平稳的情绪对待无情物﹞

　　第二个发展舍觉支的方法，是对所有的无情物──财产、衣服、时尚等采取平衡的态度。以衣服为例，它有天会破损、脏污，会腐烂、毁坏，因为它与一切事物同样无常。更进一步地说，在胜义中我们甚至未曾拥有它，一切事物都是无我的，没有人拥有任何东西。将物质的东西视为无常的，有助于发展「舍」且减少执着，你可以对自己说：「我在这一小段时间内利用它，它不会持续到永远。」

　　热衷于流行的人，也许会不由自主地买下市场上的每件新产品，一旦这玩意儿被买走，另一个更精巧的就会很快出现，这种人会喜新厌旧，如此的行为无法带来舍。

　　﹝三、远离「发狂」的人﹞

　　第三个发展舍觉支的方法，是远离对人或物有疯狂倾向的朋友。这些人有很强的占有欲，执取认为属于自己的人或物，而有些人则见不得别人享用或使用他们的财产。

　　有位很执着宠物的长者，似乎在自己的寺里饲养很多狗与猫。有天他到位在仰光的中心参加密集禅修。禅修时，他在适当的环境下练习，却无法深入。最后我灵机一动，问他是否在自己的寺里养宠物，他喜形于色地说：「是啊！我有非常多的狗与猫，自从来到这里，就一直在想着牠们够不够吃，过得好不好。」我要他忘了牠们，专心禅修，他很快便有很大的进步。

　　请勿过度执着所爱的人或宠物，这会阻碍你来参加密集禅修，你就无法深入修行，并发展舍觉支。

　　﹝四、选择冷静的朋友﹞

　　第四个生起舍的方法，你要选择不太执着有情或财产的朋友。这发展舍的方法与前者完全相反，在选择这样的朋友时，如果正好选到如前述的长者，就会有点问题了。

　　﹝五、使心向于舍﹞

　　第五个也是最后一个令舍觉支生起的因素，是持续地让心向于舍的培养。当你的心有这种倾向，就不会妄想着家中的猫、狗或所爱的人，只会愈来愈平衡与和谐。

　　在禅修与日常生活中，舍都极具重要性。一般而言，我们不是被欲乐或迷人的所缘给冲走，就是在对抗不愉悦、讨厌的所缘时，使自己极度地烦乱。这些相反事物的疯狂交替，在人类中几乎是普遍性的。当我们缺少维持平衡、稳定的能力，便容易卷入渴爱或瞋恚的极端中。

　　经典说当心放纵于感官所缘时，会变得烦乱，如我们的观察，这是世间的普遍状态。在人们要求快乐时，他们误以为心的兴奋是真正的快乐，永远无机会体验随着宁静与轻安而来的更大的喜。

　　七觉支的功德

　　经典告诉我们，所有觉支都会带来极大的功德，一旦它们获得充分的发展，便能止息轮回之苦。这意味着由名色所组成的有情，其永不停息、循环不已的生死，得以完全停止。

　　觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。

　　你也许会问：「人们从三界解脱后要到那里去？」不能说有另一种「生」，因为随着涅槃来的是生死的止息。出生带来不可避免的生存、老、病与最后的死──一切苦的样貌，要解脱苦，就要从「生」解脱，「死」便不会发生。涅槃能解脱生与死。

　　【注释】

　　(1) 苦处(apAya)：投生于地狱道或畜生道，是一种心的痛苦状态 ，缺乏可带来快乐的善业。

　　(2) 三十三天(TAvatimsa)：佛陀为过世并生于三十三天的母亲讲述阿毗达磨的天界，此处也是到达涅槃的比丘们在禅修中死亡后投生的地方。

　　(3) 般涅槃(parinibbAna)：完全证悟者的色身死亡时，其因缘和合存在的消逝。

　　(4) 受八戒或十戒的在家人(anagArika)：在佛教国家受八戒或十戒的在家人。他们通常穿着白衣，剃除须发，住在寺院中协助僧尼。

　　(5) 八戒女(SIlashin Nun)：缅甸系统的女性出家人，持守八戒或十戒，剃发、穿粉红色或棕色的僧袍。

　　(6) 行舍智(sankhArupekkhAJANa)：对一切深刻地理解「舍」，在传统进程中是观的最高阶段之一。一种微细的、平衡的心态，不会因为乐、苦经验的交替所困扰。

《以七觉支，成觉悟者—修习七觉支的方法》全文阅读结束。