..續本文上一頁縮怯弱，也許需要爲它製造點快樂，這就是第六個方法。行者也許會因爲環境或舊疾複發而感到沮喪，此時心需要振奮與清明，好讓它再度明亮、敏銳，你可以嘗試各種方法，使心振奮起來，老師也可以鼓舞你──不是說笑話，而是具鼓勵性的談話。

　　﹝七、持續平衡的覺知﹞

　　第七個生起定的方法，是一直持續平衡的覺知。有時隨著禅修的真正深入，你似乎無須任何精進，而仍能對所緣的生滅保持正念，此時要努力不去幹擾，即使覺得這種舒適的速度太慢，而想踩下油門。若想要快速地了解佛法，而真的試著加速，便會擾亂心的平衡，覺知會因此變得遲鈍。而另一方面，每件事都那麼美好平順，你可能會因此太過放松，而使禅修退步。當不費力的精進出現時，你應該慢慢進行，盡管如此，還是要跟得上所呈現出的動力。

　　﹝八、遠離心散亂的人；九、選擇能專心一意的朋友﹞

　　第八與第九個生起定的因素是，你應該遠離不專心的人，而結交能專注的朋友。既不平穩，又不甯靜的人，從未發展任何的定，身上帶著許多不安，這種父母生下的小孩，也會缺乏心的甯靜。

　　緬甸有種觀念，與現代西方人「氣氛不錯」的想法關系密切。許多從未禅修的人，一到禅修中心拜訪，便開始覺得甯靜與安詳，這樣的例子很多。他們感受到行者精進用功的氛圍，有的人便決定來禅修，這似乎很自然。

　　佛陀時代，有位阿阇世王(AjA-tasattu)，殺害父親以篡奪王位。他犯下惡行後，許多夜晚都無法成眠，最後決定找佛陀商量。他穿越森林，遇到一群比丘，正安詳專注地聆聽佛陀開示。據說他所有的悔恨與不安都消失了，心中充滿著許久未曾感受到的平靜與輕安。

　　﹝十、思惟安止的甯靜﹞

　　第十個方法是思惟禅定的甯靜與輕安，這與以此種方式禅修，並獲得清淨的寂靜的行者有關。回想曾用來達到禅定的方法，他們現在可以簡單地使用，以達成心的定。尚末成就禅定的人，或許可以回憶一些剎那定很強，能感覺甯靜與一境性的時刻。透過憶念解脫五蓋的感覺，以及持續激發剎那定所産生心的甯靜，會使得定再度生起。

　　﹝十一、使心向于定﹞

　　第十一也是最後一個定生起的因素，是持續地讓心向于定的發展。凡事皆仰仗于每一剎那的努力，如果努力專注，你將會成功。

　　第 7 覺支 舍

　　平衡的心

　　也許聯合國應該改名爲「舍協會」(Organization of Equanimities)，那麼或許能提醒代表們上談判桌時最重要的是心態，特別是面對激烈的問題時。每位決策者在面對困難的問題時，必須無有偏執。

　　巴利語 upekkhA 通常翻譯爲 equanimity，事實上指的是精進的平衡。它是一種居于中間，不傾向任何一端的心態，可以在日常生活、每天決策的過程與禅修時培養。

　　﹝調解內在的沖突﹞

　　在禅修中，不同的心態會互相競爭。信心會努力壓製與其互補的智慧，反之亦然，精進與定之間也是如此。這是禅修者的常識，即在禅修中維持兩組心態的進步與方向，是很重要的。

　　在開始密集禅修時，你可能會非常狂熱且有野心。馬上坐下來，抓住腹部的起伏或其它在覺知範圍內的任何所緣。由于過度精進，心可能會過度攫取禅修所緣，或讓它溜走。如此錯過目標會讓人覺得煩亂，因爲你覺得已經盡了全力，卻無功而返。

　　或許你發現了自己的愚蠢，而能迅速鑽進正在發生事情的律動中，隨著對觀察起伏，心順應這個過程，並與他們同步。它遲早會變得容易，而你開始有點放松，精進似乎沒有效果，但如果不留心的話，昏沈睡眠就會悄悄接近並擊倒你。

　　行者有時會相當成功地區別名色，並看出其關連，會因嘗到佛法的滋味，而相當興奮，充滿信心的行者，便開始告訴朋友與父母這些剛發現的奧妙真理。由于信心，想象與計劃到處延伸，隨著過多的思考與感覺繼續下去，禅修便會戛然而止。這一連串的事件是信心過度的征兆。

　　另一位行者可能有同樣的領悟，但他沒想要散播佛法，卻開始解析經驗。你也許會說這種行者小題大作，每件他領會的小事，都依據閱讀過的禅修文學來解析，一連串的反思與想法生起，再次地阻礙了禅修。這是智慧過度的征兆。

　　許多行者很有理性的傾向，對所聽到的會先詳細檢查才接受，且對自己的辨別特質感到自豪。當他們來禅修時，總是以知性的方式測驗所做事情的正確性，以知性的了解來證明禅修。如果他們仍陷于這種模式，這樣的行者永遠會受到「疑」的折磨，在「疑」的旋轉木馬中無止盡地回旋，永遠無法前進。

　　行者聽到禅修方法，或修習了某個方法，並發現它基本上是有效的，便應該要完全臣服于所接受到的指導，唯有如此才能進步神速。行者就如前線的戰士，沒有時間去爭論或懷疑命令，必須無有懷疑地服從上級的每一道指令，唯有如此才能戰勝。當然，我不建議你因爲盲信而全然地臣服。

　　即使到了能清楚明白地看到法的生滅時，行者的修行仍然多變而不穩，因爲信與慧、精進與定，尚未達到平衡。然而，如果行者克服了不平衡的障礙，並能單單地看著法的快速生滅，精進與定、信與慧之間的不平衡，將獲得修正。此時，行者可說已有了舍的狀態──四根的平衡，念則似乎是不費力地徑自進行。

　　平衡的心，就如馬車被兩匹同等強壯、有力的馬拉著。當兩者都在奔跑，便能很輕易地拉車，車夫只要讓馬工作即可；但如果其中一匹馬跑得較快，而另一匹是老馬，車夫就辛苦了。爲了避免陷入溝中，他要一直費勁地使跑得快的馬減速，而要老馬加速。禅修也是如此，一開始種種心法之間尚未達到平衡，行者會不斷地從狂熱倒向疑，或從過度精進而倒向懈怠。然而，隨著持續地禅修，舍覺支生起，念就好像會徑自進行一般，此時，我們會經驗到極大的樂。換成現代的比喻，我們成爲豪華房車的司機，以自動駕駛在不塞車的高速公路上奔馳。

　　舍的特相、功能、現起與近因

　　﹝特相──信與慧平衡；精進與定平衡﹞

　　舍的特相是平衡相應的心法，因此其中任何一個不會壓倒其它的，它在信與慧、精進與定之間創造平衡。

　　﹝功能──不過度，也不缺乏﹞

　　舍覺支的功能是補充不足、減少過度的狀況，防止心落入過與不及的極端。當舍很強時，會有完全的平衡，不會有任何一方面傾向于過度，行者無須費力地保持正念。

　　﹝現起──放松與平衡的狀態﹞

　　看起來似乎是念在處理一切事情，就如車夫放松地讓馬自行拉車，這種安適與平衡的狀態，即是舍的現起。

　　我小時候曾聽人談過如何在竹竿兩端各挑一個籃子，這在緬甸非常普遍。竹竿扛在一邊的肩上，沈重的籃子分別挂在竹竿的前後兩端。一開始出發時，必須用很大的力氣，重量會讓人覺得難以負荷。但在你走了一到十五步後，竹竿開始隨著步伐的韻律上下晃動，你、竹竿與籃子以一種輕松的方式移動，因而幾乎感覺不到負重。我一開始也無法相信，但現在我禅修了之後，知道這是相當可能的。

　　﹝近因──持續的念﹞

　　根據佛陀的教導，帶來舍的方法是如理作意──以發展舍的意志爲基礎，時時刻刻不斷地保持正念。前一剎那的舍帶來後一剎那舍的生起，一旦使舍活動起來，就會成爲舍持續並深化的近因。它可以讓行者超越生滅隨觀智，到達更深的禅修層次之中。

　　舍在初學者的心中很難生起，雖然他們可能時時刻刻都在努力保持正念，舍仍來來去去。心可能一時十分平衡，然後舍又消失，一步步地加強舍，它出現的時間會愈來愈長，也愈來愈頻繁，最後強到足以成爲舍覺支。

　　發展舍覺支的五種方法

　　注釋書討論到五個生起舍的方法。

　　﹝一、以平穩的情緒對待一切衆生﹞

　　首要的是以平和的態度對待一切衆生，這些都是你鍾愛的，包括動物在內。對所喜歡的人與寵物，我們會有很多的執著與渴愛，有時對某人會表現得很「瘋狂」。這種態度對平衡的狀態──舍，不會有任何幫助。

　　爲了准備讓舍生起的基礎，行者必須努力培養不執著與平衡的態度，來對待所愛的人與動物。身爲世間的人，某種執著在關系中也許是需要的，但過度執著便會傷害自己與所愛的人。特別是在密集禅修期間，我們會開始過分擔心他們的福祉，所以要試著放下對朋友幸福的過度關心與憂慮。

　　有種思惟可以培養不執著，那就是將一切衆生視爲自身業的承受者。人們享受善報，又因不善行而受苦果，他們以自己的意志造作業，也必定經驗其結果，沒有人能阻止。就勝義而言，你或其它任何人都無法拯救他們，如果你以這種方式思惟，比較不會擔心鍾愛的人。 你也可藉由思惟勝義谛，而對衆生生起舍心，你也許可以告訴自己，究竟只有名色而已，你如此狂戀的人在那裏？只有名(心)與色(身)時時刻刻在生滅。你在那個剎那間戀愛呢？你也許可用這方法驅策某些理智到心中。

　　也許有人會擔心如此的思惟會轉變成漠不關心，而讓我們放棄配偶或摯愛。其實並非如此，舍不是毫無感覺、漠不關心或無動于衷，它只是沒有偏好。在舍的影響下，行者不會排斥討厭的或抓取喜歡的東西，心安住于平衡的態度，只接受事物的本然，在舍覺支現前時，會同時放棄對衆生的執著與厭惡。經典告訴我們，對嚴重傾向于貪欲的人而言，與其相反的舍正是清理與淨化的因素。

　　﹝二、以平穩的情緒對待無情物﹞

　　第二個發展舍覺支的方法，是對所有的無情物──財産、衣服、時尚等采取平衡的態度。以衣服爲例，它有天會破損、髒汙，會腐爛、毀壞，因爲它與一切事物同樣無常。更進一步地說，在勝義中我們甚至未曾擁有它，一切事物都是無我的，沒有人擁有任何東西。將物質的東西視爲無常的，有助于發展「舍」且減少執著，你可以對自己說：「我在這一小段時間內利用它，它不會持續到永遠。」

　　熱衷于流行的人，也許會不由自主地買下市場上的每件新産品，一旦這玩意兒被買走，另一個更精巧的就會很快出現，這種人會喜新厭舊，如此的行爲無法帶來舍。

　　﹝叁、遠離「發狂」的人﹞

　　第叁個發展舍覺支的方法，是遠離對人或物有瘋狂傾向的朋友。這些人有很強的占有欲，執取認爲屬于自己的人或物，而有些人則見不得別人享用或使用他們的財産。

　　有位很執著寵物的長者，似乎在自己的寺裏飼養很多狗與貓。有天他到位在仰光的中心參加密集禅修。禅修時，他在適當的環境下練習，卻無法深入。最後我靈機一動，問他是否在自己的寺裏養寵物，他喜形于色地說：「是啊！我有非常多的狗與貓，自從來到這裏，就一直在想著牠們夠不夠吃，過得好不好。」我要他忘了牠們，專心禅修，他很快便有很大的進步。

　　請勿過度執著所愛的人或寵物，這會阻礙你來參加密集禅修，你就無法深入修行，並發展舍覺支。

　　﹝四、選擇冷靜的朋友﹞

　　第四個生起舍的方法，你要選擇不太執著有情或財産的朋友。這發展舍的方法與前者完全相反，在選擇這樣的朋友時，如果正好選到如前述的長者，就會有點問題了。

　　﹝五、使心向于舍﹞

　　第五個也是最後一個令舍覺支生起的因素，是持續地讓心向于舍的培養。當你的心有這種傾向，就不會妄想著家中的貓、狗或所愛的人，只會愈來愈平衡與和諧。

　　在禅修與日常生活中，舍都極具重要性。一般而言，我們不是被欲樂或迷人的所緣給沖走，就是在對抗不愉悅、討厭的所緣時，使自己極度地煩亂。這些相反事物的瘋狂交替，在人類中幾乎是普遍性的。當我們缺少維持平衡、穩定的能力，便容易卷入渴愛或瞋恚的極端中。

　　經典說當心放縱于感官所緣時，會變得煩亂，如我們的觀察，這是世間的普遍狀態。在人們要求快樂時，他們誤以爲心的興奮是真正的快樂，永遠無機會體驗隨著甯靜與輕安而來的更大的喜。

　　七覺支的功德

　　經典告訴我們，所有覺支都會帶來極大的功德，一旦它們獲得充分的發展，便能止息輪回之苦。這意味著由名色所組成的有情，其永不停息、循環不已的生死，得以完全停止。

　　覺支同時能完全擊垮十魔軍──系縛我們于苦輪與輪回的內在破壞力量。爲此，佛陀與覺悟者發展七覺支，因而能超越欲界、色界與所有的無色界。

　　你也許會問：「人們從叁界解脫後要到那裏去？」不能說有另一種「生」，因爲隨著涅槃來的是生死的止息。出生帶來不可避免的生存、老、病與最後的死──一切苦的樣貌，要解脫苦，就要從「生」解脫，「死」便不會發生。涅槃能解脫生與死。

　　【注釋】

　　(1) 苦處(apAya)：投生于地獄道或畜生道，是一種心的痛苦狀態 ，缺乏可帶來快樂的善業。

　　(2) 叁十叁天(TAvatimsa)：佛陀爲過世並生于叁十叁天的母親講述阿毗達磨的天界，此處也是到達涅槃的比丘們在禅修中死亡後投生的地方。

　　(3) 般涅槃(parinibbAna)：完全證悟者的色身死亡時，其因緣和合存在的消逝。

　　(4) 受八戒或十戒的在家人(anagArika)：在佛教國家受八戒或十戒的在家人。他們通常穿著白衣，剃除須發，住在寺院中協助僧尼。

　　(5) 八戒女(SIlashin Nun)：緬甸系統的女性出家人，持守八戒或十戒，剃發、穿粉紅色或棕色的僧袍。

　　(6) 行舍智(sankhArupekkhAJANa)：對一切深刻地理解「舍」，在傳統進程中是觀的最高階段之一。一種微細的、平衡的心態，不會因爲樂、苦經驗的交替所困擾。

《以七覺支，成覺悟者—修習七覺支的方法》全文閱讀結束。