..續本文上一頁精神飽滿且強健，可以清楚而平靜地表達，其它比丘尼見了驚訝地問道，是什麼奇迹改變了她。當質多解釋發生在她身上的事時，比丘尼們充滿了敬畏與贊歎。 佛陀說：「一天勤勉的禅修生活，勝過百年的懈怠。」在政治、商業、社會與教育的各領域中，我們會發現領導者往往是個努力工作的人。努力工作會帶你到任何一個領域的巅峰，這是生命的事實，在禅修中，精進扮演的角色也如此顯著，禅修要花費很多精力，你必須真正努力，以建立持續的念，並時時刻刻不間斷地保持著。在這個努力中，怠惰將毫無立足之地。
◎精進如熱，能蒸發煩惱
佛陀說精進如熱(AtApa)，當心充滿精進，便會變熱，這種心的熱度有力量蒸發煩惱。我們可以將煩惱比喻爲濕氣，心缺乏精進便容易潮濕，因而增加負荷。然而，如果有很強的精進，心便能在被煩惱碰觸前蒸發掉它們。因此，當心充滿精進，煩惱就無法碰觸心，甚至不敢靠近，不善心便無法攻擊。
在物質的分子層面，熱顯現爲逐漸增強的振動，一根熾熱的鐵棒事實上是迅速地振動著，而變得可彎曲、加工。禅修也是如此，當精進很強時，心中增強的振動呈現出敏捷的狀態，精力充沛的心能輕易而迅速地從一個所緣跳到另一個所緣。接觸到「法」時，能爲它加熱，熔化堅實的妄想，因此可以清楚地看到其滅去。
當禅修的沖勁很強時，精進便自行持續不斷，就如鐵棒雖離火很久仍然熾熱一樣。遠離煩惱，心中便出現清晰與明亮，純粹而清晰地覺知正在發生的事。心變得敏銳，且當諸法生起時，對捕捉其細節具有極濃厚的興趣。這種精力充沛的念，允許心深深地洞察觀察的所緣，並停留在那裏，毫不分心、散亂。一旦確立念與定，就會有空間令清明的直覺領悟──智慧生起。
透過勤勉的精進，念、定與慧等善心所隨後生起、增強，同時帶來其它的善法與安樂。心清晰而敏銳，開始更深入實相的真正本質。
◎怠惰的損害與解脫的喜悅
相反地，如果懶散與怠惰，注意力就會變得遲鈍，而有害的心法會悄悄潛入心。隨著失去焦點，你不會在乎是否在善心中，也許會認爲禅修可以在沒有自己的幫助下，靠慣性進行。這種大膽──一種大膽的怠惰，會暗中破壞你，讓你慢下來。你的心變得潮濕而沈重，充滿否定與不善的傾向，就如被遺忘在雨中而發黴的馬毯。
煩惱通常把心拉到欲樂的範圍中，這對貪而言特別真實。缺乏精進的人，會屈服于貪的抓取，他們再叁地沈沒于欲樂之中。但如果精進注入心中，心便會從這有害的能量力場解脫，而變得非常輕盈，猶如火箭成功地進入無重力的外層空間一樣。從渴愛、瞋恨的沈重中解脫，心將充滿喜悅與平靜，以及其它愉悅、解脫的心法，這種愉悅只能經由自己精進之火才能享受得到。
你可能親身經曆過這種解脫。也許有天你在禅修時，正好有人在附近烘烤餅幹，一股美味的香氣飄來，如果你具有正念，就只會把香味當作所緣來覺察，你知道它是愉悅的，但不會生起貪愛或執取，而被迫起座去要餅幹來吃。當不可意的所緣靠近你時，可能也有類似經驗而不會感到厭惡，迷妄與愚癡也會消失。當你清晰地看到名色的本質時，不善根便無法控製你了。
◎食物的困境
對禅修者而言，食物可能是最困難的部分之一，特別是在密集禅修之中。將貪欲的整個問題擱置一旁後，行者通常會對食物感到強烈的厭惡，當人真正具有正念時，便會震驚地發現，對食物感到食之無味。當練習加深，有些行者開始發現食物是那麼可厭，以致無法多吃一、兩口；或當經驗到強烈的喜時，它會變成他們心靈的糧食，而完全喪失食欲。這兩種類型的行者都應試著克服最初的反應，並努力食用足夠的食物以維持精力。當身體失去營養時，同時也會喪失力氣與毅力，最後破壞禅修。
人也許會夢想獲得精進的功德，但如果不確實努力，便是在厭惡中打滾，巴利語稱這樣的人是「怠惰的」(kusIta)。在這世上，一個不工作而無法維持自己與家庭的人，會受到他人的鄙夷，也許會被稱爲「懶骨頭」，或遭到他人以許多不同的方法羞辱，kusIta 特指受到辱罵的人。禅修也是如此，精進一直是很重要的，無法振作精神來面對困難，而畏畏縮縮的行者，會被說成「臨陣脫逃」，他沒有勇氣、膽量，一點也稱不上英勇。
怠惰的人過著悲慘、痛苦的生活，不僅無法獲得別人的尊重，同時煩惱也容易在懈怠時生起。然後，心會遭到叁種錯誤思想的猛烈攻擊──渴愛、壞滅與惱害的想法，這些心境會令他們自己壓抑、痛苦、不愉快，也容易遭到另一種不愉悅的狀態──昏沈睡眠的突襲。此外，缺少精進，便很難持守基本的戒律，破戒是個人的損失，他會失去戒行清淨的喜悅與功德。 怠惰嚴重地破壞禅修，它會奪走行者看到事物真正本質的機會，或將心提升到更高層次的機會。因此，佛陀說怠惰者損失許多有益的東西。
◎堅忍不拔
精進要能發展成爲覺支，必須有堅忍不拔的特質，這意味著不使精進退失或停滯，而讓它不斷地增強。有了百折不撓的精進，便可守護心不受錯誤思想的影響，如此勇猛的精進，昏沈睡眠便無法生起。行者會感到一種穩固的戒、定與慧，也會經驗到精進的功德──心明亮而清晰，並充滿力量、活力與精力。
當行者體驗過禅修顯著的成就後，對精進的了解就會很清晰。或許能觀察極度痛苦的感覺，並洞察它們，而不起反應或受其壓迫，心會對自己的成就感到很大的滿足與鼓舞。行者將了解，由于精進，心並未向困難屈服，而是超越難關獲得了勝利。
﹝近因──如理作意﹞
佛陀在經典中簡要地描述精進如何生起。他說精進的近因是如理作意，在致力于生起精進的叁界上，作明智的思考。
佛陀所說精進的叁界，分別是發勤精進、出離精進與勇猛精進。
◎發勤精進
在禅修初期階段很需要發勤精進，特別是在密集禅修。開始時，心被新的環境所製伏，可能會渴望所有未帶在身邊的東西。爲了在禅修的道路上前進，你思考這項功課的利益，然後真正開始精進，以發展正念。當行者開始練習時，被規定只要觀察很基本的所緣──最主要的所緣，唯有在其它所緣使自己分心時，才去注意它。這項簡單而基礎的努力，包含第一種精進──發勤精進，就如火箭即將射離地面的第一個階段。
一旦你能注意最主要的所緣一段時間，還未必就此一帆風順，五蓋、痛感或睡意都會出現。你會發現自己是痛苦、不耐煩、貪欲、昏沈與懷疑的無辜受害者，也許由于你能停留在最主要的所緣上，因而曾享受過某種程度的甯靜與安詳，但難以應付的所緣會突襲你，此時心將傾向灰心與怠惰。發勤精進不再足夠，你需要額外的推進力，來面對痛苦與睡意，以超越障礙。
◎出離精進
第二階段的精進──出離精進，就如推進火箭以穿越地球大氣層的第二階段。此時老師的鼓勵也許會有幫助，或自己思索好的理由使出離精進生起。有了內、外部的鼓勵，你現在結合兩者，努力地觀察痛苦，如果能克服困難，便會感到非常振奮，精力如波濤洶湧而至，你准備就緒攫取任何進入覺知範圍的東西。也許克服了背痛，或洞察昏沈的攻擊，看著它如一小片雲一樣煙消雲散，心漸漸變得清新、明亮且清晰，你感到精力充沛。這就是出離精進的直接經驗。
◎勇猛精進
有了出離精進，禅修也許能順利進行，心也會滿意。如果老師突然指派你額外的作業，如要求注意身上其它幾個接觸點時，不要覺得意外，這項指導是要鼓勵第叁種精進──勇猛精進。要保持深入地練習，將你拉向自己的目標，勇猛精進是必須的，就如火箭需要動力，來完全脫離地球重力場的第叁階段。隨著勇猛精進的發展，你會開始經曆內觀的各個階段。
當你回到現實世界時，會很快忘記禅修時所感受的短暫快樂是會消失的，除非你達到了某種深層的寂靜。你可以反思這點──爲何要禅修？我覺得最低的目標是要成爲須陀洹──覺悟的第一個階段，不再投生于充滿過患與痛苦的下界。不論你的目標是什麼，在達成之前都不該自滿。爲此，你需要發展不會退轉、停滯的勇猛精進，它會一直成長，直到最後將你帶到目的地。當精進以這種方式良好地發展時，稱爲「策勵精進」。
最後，在禅修的尾聲，精進達到第四個行相，稱爲「實踐精進」，它帶你完全超越欲樂的重力場，進入涅槃的解脫境界。也許你會對它是什麼感到興趣，那麼，加緊精進，便會找到答案。
激發精進的十一種方法
注釋書列舉十一種激發精進的方法。
﹝一、思惟苦處的恐怖﹞
首先是思惟苦處(apAya)(1) 的恐怖，那是如果懶惰就會陷入的狀況。apa 意指「缺乏」；aya 意指善業──可帶來安樂，特別是如人類、天神、梵天與在涅槃中所經驗的快樂。 因此，如果你不禅修，也許會進入那些只能造作不善業的界，輪回的苦處有好幾個，當然，你最容易觀察而接受的是畜生界。想想在陸地、海洋與天空中的動物，可有任何一種能作善業或活動，而從罪過中解脫？
動物生活在愚癡的迷霧中，被很厚的無明與無知所覆蓋。以昆蟲爲例，牠們就如機器一般，受遺傳基因的設計而執行某些活動，毫無選擇、學習或洞察的能力。多數動物的心理活動過程，被限製在關心交配、生存等有關的事情上。在牠們的世界裏，扮演的角色不可思議地簡單──是掠奪者或犧牲者，或兩者皆是，那是個只有適者能生存的惡趣。想象生活在這種冷酷無情的環境中，內心一定充滿恐懼與猜疑；想象一只動物喪生于另一動物之口時的苦惱與痛苦，帶著這麼大的痛苦死亡，如何能投生于善處呢？死亡時心的質量決定下一生的質量，牠們如何能脫離所恐懼的存在狀態呢？
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《以七覺支，成覺悟者—修習七覺支的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…